观荆玉篇  

译文
丙戌这一年，我跟随左补阙乔公知之北征匈奴，初夏四月，军队幕府驻扎在张掖河。河滩的草木没有很特别的，只有一种仙人杖草往往一丛丛生长。幽州北方地气寒冷，与中原地区有点不一样。我们陈家世代喜好吃药养生，过去我曾经吃过这种草药。直到这次北征时，才不打算吃它。戍守的兵土有献来鲜美菜蔬的，这个仙人杖就在其中。我不禁开心地笑着说：“当初与这位先生相别，没想到在这儿却又见到了它。难道不是神明的恩赐？将要帮助我延年益寿呀。”因而便给乔公用好话介绍了它的功效。当时，东莱人王仲烈也同在军中，听说之后大为高兴，甘心情愿地服食它，已经有十五天了。恰巧这时有个过路人，自称能识别草药的，对乔公说：“这是白棘呀，大人您怎么这样糊涂啊！”王仲烈吃惊而怀疑，也说：“我奇怪它的味道甜，如今果然是这样。”乔公相信了这番话，就讥讽我，作了《采玉篇》一诗，说宋国人不识玉而把文石当作宝贝。我心里知道这一定是仙人杖，但还是因为只是我个人见识的缘故，被众人所反对，于是我慨然叹息说：“哎哟！人最为分明的是眼，心最可相信的是口。眼照见五色，口分别五味，黑与黄，甜和苦，又是多么分辨得清楚而不会迷惑呀！可是，路边人一议论，乔、王二位便产生疑惑，何况是君臣之际、朋友之间！从这件事来看，那么万物的情理也是可以想见的。”我有感于乔公的《采玉咏》，作此《观玉篇》来回答他，并把它拿给王仲烈看，讽刺他的失真。
鸱夷皮口袋里面有一双白玉，这白玉表面有一点斑点疵痕。
倘若把它挂出来标价一千金，世上没有人理解它价实货真。
朱砂丹青都不是特别的颜色，人们的看法却有明显的重轻。
千万别信那巧言滑舌的小人，我只为贞士卞和的遭际悲愤。
注释
荆玉：即有名的“和氏璧”。《韩非子·和氏》载，楚人卞和在荆山中得到一块玉璞，进献给楚厉王、楚武王，却都被认为是石头而先后被砍去了左右脚。等到楚文王即位，才叫匠人雕琢，终于得到了玉璧。
丙戌岁：武则天垂拱二年（886）。
乔公：即乔知之，武则天时累官右补阙、左司郎中，《旧唐书》有传。垂拱二年（886），左豹卫将军刘敬周帅河西骑兵从居延入讨金徽州都督仆固始，在补阙乔知之摄侍御史护其军，事见《燕然军人画像铭序》（《陈子昂集》卷六）。
军幕：军队幕府。次：驻扎。张掖河：在今甘肃西北部。
仙人杖：草药名，可作菜蔬。
“余家”句：陈子昂《我府君有周居士文林郎陈公墓志铭》中，说他父亲陈元敬隐居山林，服食云母以养性情，所以说“世好服食”。
饵：吃。
息意：断念。味：指仙人杖。
荐：献。
冁（chǎn）尔：喜笑颜开的样子。
此君：指仙人杖。
扶：助。
昌言：美言。
王仲烈：名无竞，官至监察御史、太子舍人，后坐贬卒。《旧唐书》《新唐书》均有传。
行人：过路人。知药：识草药。
白棘：即酸枣。
“谓宋”句：《阚子》载，宋国有一愚人得到一块燕石，当成宝玉珍藏（见《艺文类聚·地部》引）。乔知之用这个故事来讽刺陈子昂把酸枣当成仙人杖。珉（mín）：美石。
独见：一个人的见解。
被夺：指遭众人反对。
二子：指乔知之、王钟烈。
《采玉咏》：即乔知之所作《采玉篇》。
鸱（chī）夷：皮口袋，外形做成像猫头鹰模样。
缁（zī）：黑色。磷：薄，损伤。
举世：整个人世。
丹青：丹砂和石青，两种颜料。
殊伦：不同类别。
“勿信”句：一作“勿信工言子”。工言子，善于言辞的人。
荆国人：指楚人卞和。

这是一首有着深刻寓意的古诗。诗序讲了一个故事。陈子昂看到张掖的甘枸杞，便对众人说甘枸杞是上好药材，同行的乔知之（即乔公）听了之后也附和陈子昂，同行的王无竞（即东莱王仲烈）听了后非常高兴，就将甘枸杞当做益气养神的灵药来吃。一连吃了五天之后，一个自称认识药材的路人称王无竞吃的不是药材甘枸杞，是一种叫白棘的普通植物，于是乎王无竞开始质疑陈子昂之前的话，之前附和的乔知之也作诗《采玉咏》笑话陈子昂，而陈子昂自己明明知道甘枸杞是上好药材，但因质疑他的人很多，他只好缄口不言。而后从众人在甘枸杞事情上的前后态度，想到了君臣之际、朋友之间的相处之道。
诗人巧用比兴，借题发挥。分明是价值连城的宝玉，却被说成是石头，真心献宝的坦诚君子，却被诬蔑成欺世盗名的骗子；分明是益寿延年的补药，却被斥为白棘野果，真正识货的人，反而遭到讥笑，有口莫辩。这种是非混淆，黑白颠倒，忠奸不分，谗传得逞，贤士受害的现象，在封建社会本是屡见不鲜的，而在武则天执政前后则更为严重。因此，陈子昂深感“举世莫知真”，“勿信工言子，徒悲荆国人”。诗人这痛切的呼声既包含着怀才不遇的感慨，也强烈地表达出对武周王朝的不满和遗责。
此诗寓含的真义是通过人之言与玉之质的关系感慨“君臣之际、朋友之间”因信谗而增疑，造成误会，以至离阂，以寄托自己对遇合于“君臣之际”、取信于“朋友之间”的真诚期望。值得注意的是，此诗咏玉，但在其实际创作起因与过程中却无玉，完全是虚拟、假借之物，而这种以虚拟之物托寓内真情的方式，却正是“兴寄”的典型形态。

根据诗前小序可知，此诗作于丙戌岁，即武则天垂拱二年（686），诗因“仙人杖”的真伪之辨而发。陈子昂以为真，乔知之听信“行人”之言以为假并作《采玉篇》讥之，从而引起陈子昂的一番感慨。于是，陈子昂创作《观荆玉篇》作为对此事的回应。
武则天垂拱元年（685）北方九姓部族同罗、仆固叛乱，唐廷派左豹韬卫将军刘敬同发河西骑士征讨，左补阙乔知之随行护军，陈子昂亦被派佐军幕。这使他有机会去实践其报效国家的宏愿。这次河西边塞之行也使陈子昂有机会领略到西北边陲的风光，体察到战争给各族人民造成的疾苦，感受到仕途的坎坷，尤其是他提出的足食足兵的筹边策略似乎并未得到充分重视，所有这些，孕育了他思想深处的压抑与不平，促成他的《观荆玉篇》等边塞诗篇的诞生。

《观荆玉篇》是唐代诗人陈子昂创作的一首诗。此诗是为回应乔知之《采玉篇》而作，通过人之言与玉之质的关系，揭示社会中是非混淆、黑白颠倒、忠奸不分、谗传得逞、贤士受害的现象，并借题发挥，感慨“君臣之际、朋友之间”因信谗而增疑，造成误会，以至离阂。全诗采用以虚拟之物托寓内心真情的方式，典型地体现了“兴寄”的诗学理念。