过瞿溪石室饭僧  

译文
迎着旭日，跨越陡峭的山间小路，渡过潺潺的溪涧，来到水边。
一路上但见山里人家截断树木，钻木取火，屋合建在水边高崖之下，门户用泥土涂塞。
结构不能与华丽的宫殿相比，赖以耕种的是长满野草的荒地。
与我同游的僧人，他的居处已可隐约望见了。
但见天空香烟缭绕，又听到空林中法鼓声声。
出家人慈悲为怀，与鱼、鸟共栖，视虎如同类。
遥望山岭眷顾佛境，心向往庄严洁净的极乐世界。
假如自己获得了佛家的智慧，弘扬佛性，就可以永远超脱人世间的种种苦恼。
注释
1.瞿（qú）溪山：山名。《光绪永嘉县志》卷二：“瞿溪山，在城西南五十里，上有龙潭，瞿溪所出。”饭僧：赠送饭菜给僧人。
2.旭：早晨刚出山的太阳。
3.凌：登上。
4.绝嶝(dèng)：小山坡的最高处。
5.映泫（xuàn）：身影倒映在水流中，意谓沿溪而行。
6.溆（xù）浦：江海之水边。
7.燧（suì）：取火具，即火石。
8.墐（jìn）：以泥涂塞。
9.丹甍（méng）：红色屋脊，代指华丽的宫室。
10.藉田：指在田中耕作。宿莽：经冬不死的草。
11.息心客：《阿含经》有“息心达本源”语，故以息心客指称沙门僧人。
12.暖（ài）然：蒙胧昏暗的样子。
13.若可睹：似乎能看见但又看不清楚。
14.清霄：净朗碧透的天宇。
15.扬浮烟：随风飘荡着丝丝炊烟。
16.法鼓：佛寺所用的大鼓。孙绰《游天台山赋》：“法鼓琅以振响。”
17.狎（xiá）鸥鲦（tiáo）：跟海鸥和鲦鱼等相伴游乐。《列子·黄帝篇》说，海上有人好鸥鸟，每日到海边与之游戏，鸥鸟成百飞来，彼此都无猜嫌之心。一日，其父对他说：“你可取鸥鸟来，让我玩耍。”次日他到海边，鸥鸟便飞舞而不下。又《庄子·秋水》说，庄周游于濠梁之上，体会到鯈鱼从容出游之乐。
18.兕（sì）：古代犀牛一类的兽名。《老子》五十章说：“善摄生者，陆行不遇兕虎。”
19.灵鹫（jiù）：山名。《山海经》：“西域有灵鹫山。”谢灵运《山居赋》：“羡灵鹫之名山。”谢自注：“灵鹫山，说般若法华处。”
20.延心：引向内心。
21.净土：指佛教描绘的庄严洁净、没有任何浊秽的极乐世界。《魏书·释老志》：“伽蓝净土，理绝嚣尘。”谢康乐有《净土咏》。
22.四等观：佛教用语。《维摩经》曰：“等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨。”鸠摩罗什曰：“等观，四等众生也；不等观，智慧分别诸法也；等不等者，兼此二也。”
23.三界：佛教用语，指欲界、色界及无色界。《法华经》曰：“如来以智慧，方便于三界火宅，拔济众生。”

这首诗作于景平元年（423年）夏秋之际。作者山中游玩时，一路上见山里人家过着简朴艰苦的生活，于是联想到古代高士的隐居生活，作者为表达对这种生活的向往，于是创作了这首诗。

开头六句写诗人一路经行所见。他迎着旭日，凌越陡峭的山间小路；渡过溪涧，映着活泼泼的流水，来到水滨。一路上但见山里人家过着简朴艰苦的生活：他们截断树木，钻木取火；他们的屋舍掩蔽于水边高崖之下，结构简陋，门户用泥土涂塞；他们的生计艰辛，赖以耕种的是长满野草的荒地。“钻燧”四句，不像通常的写法那样，把山中景致写得深迥清幽，而是真实地写出一个荒野深僻的环境。诗人似乎有意去饰取素，要传达出一种归真返璞的气氛。山中居民的生活是贫穷原始的，而诗人或许却由此而联想到古代高士的隐居生活。他在《山居赋》中提到的许多高士，便都是隐于深山贫穷度日的，如台孝威“依崖而穴墀”，便有似于“掩岸墐石户”。因此，“结架非丹甍”之句，固然是说山中人居室的简陋，但言外似有殿堂不及山林之意；而“藉田资宿莽”用了屈原诗句“夕揽洲之宿莽”（《离骚》）、“搴长洲之宿莽”（《九章·思美人》）中的名物，便似乎也有赞美隐士守道不阿、秉志高洁的意味。此外，诗人此行为饭僧而来，这种荒僻的环境气氛与他对于“外缘都绝”的“苦节之僧”（语见《山居赋》）的仰慕之情也是相协调的。
接下来“同游息心客”六句便写僧人。《后汉纪·孝明皇帝纪》：“沙门者，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。”佛家认为须去除一切世俗的欲念方能求得佛理的真髓。“同游”二句是说僧人居处已近，已可隐约望见了。下面两句说，但见天上香烟缭绕，又听得空林中法鼓声声（讲佛法时要击鼓焚香）。因为天气晴朗，烟气便更为轻飏，所以用“浮”字。因为是空荡荡的树林，所以法鼓声传来更加清晰响亮。“忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎”是赞美僧人慈悲好生，清净淡泊，乃能与鸟兽和谐相处。《山居赋》云：“顾弱龄而涉道，悟好生之咸宜。……抚鸥鲦而悦豫，杜机心于林池。”是说自己从小奉佛，不为杀生之事，明悟万物好生之理。因无害物之心，故能与鱼鸟各悦豫于林池。其意与“忘怀”二句相近，不过一为自述，一为赞美僧人而已。这里用了《庄子》《老子》《列子》中的典故。老、庄认为，体道者泯灭机心，则鸟兽视之如同类，既不畏惧他，也不加害于他，便可做到“入兽不乱群，入鸟不乱行”（《庄子·山木》），万物融融，浑然无物我之别。谢灵运这里将佛道二家的思想融汇在一起了。
最后四句抒发因饭僧引起的向往佛境之情。“若乘”二句是祈愿自己能获得佛家所谓智慧，弘扬佛性，永远超脱人世间的种种苦恼。为了灭罪成佛，大彻大悟，有种种观法。
谢灵运少年时便信仰佛教。他与名僧慧远、慧琳等人多有交往；曾注释《金刚经》，修改润色大本《涅盘》，还写有一些佛教论文。其阐扬顿悟之义的《辨宗论》即作于任永嘉太守时。这首诗正是他在永嘉与僧人游处的记录。东晋南朝文人奉佛、与僧徒交往者甚多。士大夫多好山水，僧人息心修道常在山野之中，于是在文人或僧徒所作诗赋中，便出现了将山水描写与佛理相结合的情况，此诗也是其中之一。这是佛教影响于文学的表现之一，在文学史上值得注意。后世同类作品，如唐代大诗人王维那些描写深山古寺或富有禅趣的山水诗作，可说就是继承晋宋时此类作品而加以发展的。