鬼哭  

译文：
谢迁起义时，所有官老爷的住宅，都变成"贼窝"。有个叫王七襄的学使的家里的"贼"聚集更多。官兵破城后，扫荡群贼，死尸都填满了台阶，血顺门而流。
王学使进了城，回到家里，命人将尸首抬出去，把血迹洗刷干净，这才住下。但是大白天就往往见到鬼，夜晚床下磷火乱飞，墙角还时常有鬼哭，很不安宁。
一天，有个叫王皞迪的书生，借住在王公家。夜里听到床下有小声连连叫：“皞迪！皞迪！”过了一会儿，声音渐大，并说：“我死得好苦呀！”随后就哭起来，接着满院子里都有哭声。王公听见后，手持宝剑到王生屋里，大声说：“你们不知道我是王学院吗？”只听见众鬼嗤嗤冷笑。
王公不得已，于是设了水陆道场，命和尚、道士念经超度，夜里做了饭抛到院子里让群鬼吃。这时就见院子里磷火点点，到处都是。
先前一个为王公看大门的姓王的人，病得很厉害，已经昏迷几天不知人事了。闹鬼的这天，他忽然伸了伸身子，像是醒过来了。他老婆见这情形就给他端来饭，他却说：“刚才主人不知为什么在院子里施饭，我也跟大伙一块吃，这不才吃饱了回来，所以不觉得饿。”
自此以后，鬼都绝迹了。难道道士奏乐，和尚超度，施舍饭食，果然灵验吗？
异史氏说：“一切鬼怪，只有凭借崇高的德行才能使之消除。当攻城时，王学使威风凛凛，别人都怕他。可是，鬼却嘲弄侮辱他。想必这些鬼早已预料到他不会有好下场么？我在此劝告大人先生们：用对待“人”的态度出现，尚且吓不着“鬼”，请不要做出一副“鬼相”吓人吧！”
注释：
[1]谢迁之变：指顺治初年谢迁领导的一次农民起义。谢迁，山东高苑（今 属高青县）人，顺治三年（1646）冬率众起事，曾攻陷高苑、长山、新城、 淄川诸县。其据淄川县城，在顺治四年六月。旋遭官兵围剿，血战两月，最后失败。事见乾隆《高苑县志·灾祥》、乾隆《淄川县志·兵事》、光绪《山 东通志·兵防志·国朝兵事》。
[2]王七襄，王昌胤（清代避雍正讳，改书昌、昌印、昌允），字七襄， 一字雪园，山东淄川人。明崇祯九年丙子（1636）科举人，十年丁丑科进士 清初官至提督北直学政。传见乾隆《淄川县志》。又，后文谓其“不令终”， 所指事状待考。
[3]燐飞，燐火飘动。《淮南子·氾论训》：“久血为燐。”《说文解字》：“兵死及牛马之血为燐（燐）。”燐火，俗称鬼火。
[4]王生皞迪：事迹未详。
[5]“汝不识”句，据记载，王昌胤曾两任学政。第一次，以福建道御史 差顺天学政在顺治四年二月，次年罢，见《清代职官年表·学政年表》。第 二次，以监察御史提督北直学政在顺治七年，亦于次年离任，见《清秘述闻·学 政类》。上文既说“公入城，扛尸涤血而居”，应是初罢顺天学政家居时事。
[6]水陆道场，原为佛教举行的一种时间较长、规模较大的法会；诵经设 斋，礼佛拜忏，以饮食供品追荐亡灵。为超度一切水陆亡魂而设，故称水陆 道场。相传始自梁武帝萧衍。后世民间举行此类法会常设僧道两部，故下文 云“命僧道忏度之”。
[7]营营：往来飞动的样子。
[8]疾笃：病重。
[9]啗噉（dàn—dàn 但但）：二字音义并同，吃。
[10]钹（bō拨）铙（náo 挠）钟鼓：法会上僧众所用的四种法器。钹、 铙是铜制打击乐，各两片，圆形，中间隆起有孔，穿以革带，对击作响；大 的叫铙，小的叫钹。
[11]焰口瑜伽（qié 茄）：指招僧众作佛事，以超度亡魂。焰口，佛经中饿鬼名。密宗对饿鬼施食超度的仪式，称为“放焰口”。瑜伽，指瑜伽僧， 即密宗僧侣。密宗僧侣常受请为人念经作法事，故又被称为应赴僧。瑜伽， 梵语，与物相应之义。相应之义有五（境、行、理、果、机），密宗取行相 应之义，认为手结密印、口诵真言、心观佛尊，这能身口意“三业”清净， 与佛的身口意“三密”相应，即身成佛。
[12]“惟德”句：只有凭借崇高的德行，才能消除邪怪之物。已，去， 消除。
[13]股栗，双腿抖战，极端畏惧。栗，通栗。

《鬼哭》出自《聊斋志异》卷一第二十八篇。本文讲述了谢迁之变时，贼人占据了王七襄的房子 ，官兵入城平定贼患，剿灭了盗贼，王学使派人处理掉家里的尸体。从此，宅子里总是出现鬼哭，直到他作道场超度它们，这才灭除鬼患。这则故事告诉我们，为人凶狠残暴，鬼也不会怕他，公道正直，鬼也会感化。