灵官  

译文
朝天观有一个道士，喜欢吐纳法术。有一个老翁借住在他的观中，正巧与他爱好相同，于是他俩便成了道友。住了几年，每逢香火大会祭祀神灵的时候，老翁头十天就走开；祭祀完了，他才回来。道士怀疑地问他，老翁说：“我们两人已是莫逆之交，不妨与你实说。我是个狐，祭祀的时候，诸位神仙下界清理污秽，我没处去，只好到别处去藏身。”
又一年，到了祭祀的时候，老翁又走了，这次很久没有回来，道士很怀疑。一天他忽然回来了，道士问他是什么原因，老翁说：“我差点见不到你了。上次祭祀时，本应照样远避，但又懒得走，见阴沟很隐蔽，就暂时藏在卷瓮底下。想不到灵官清除到了这里，一下看见了我，气得就要用鞭打我。我很害怕，急忙逃跑，灵官追我很急。到了黄河沿岸，眼看就追到水边，我没办法，就一头扎进一个大厕坑里，灵官嫌脏，才返身走了。我爬了出来，沾了一身臭气，不能再游历人世间，就到水里洗了一下，隐藏在洞里。过了几百天，一身脏东西才干净了。今天我来告别，并且告诉你，你也应到别处去躲躲，大劫的日子就要到了，这里不是福地。”说完，就告辞而去。
道士依照老头的话也搬到别处去了。没过多长时间，便发生甲申之变。
注释
[1]朝天观：指北京朝天宫。明宣宗朱瞻基，仿效朱元璋在南京所建朝天 宫的样式，于宣德八年（1432）在皇城西北建成朝天宫，作为郊祀前百官习 仪之所。宫内有三清、通明、普济等十一殿，以奉三清、上帝及诸神，又于 东西建具服殿，备临幸。熹宗天启六年（1626）遭火灾焚毁。见《帝京景物略》卷四。
[2]吐纳术；口吐浊气，鼻吸清气，古人叫“吐故纳新”。语出《庄子·刻 意》。本是我国古代的一种养生方法，近似于深呼吸。魏晋以来，道教徒神 秘化为修炼的法术，认为吐出“死气”，吸纳“生气”，可得长生。
[3]玄友： 道友。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”道家宗奉其学说。后世道教徒 之间，彼此亦以玄友相称。
[4]郊祭：旧时帝王祭祀天地的一种典礼。始于周代，又称郊社或郊祀。 冬至日祭天于南郊称“郊”，夏至日祭地于北郊称“社”。明初定合祀天地 于大祀殿。嘉靖九年后分祀：冬至祀天圜丘，夏至祀地方丘。祀天前之六日 及七日，百宫于朝天宫习仪。见《明史·礼志》一。
[5]莫逆：意思是心意相投，无所违逆。《庄子·大宗师》；“三人相视 而笑，莫逆于心，遂相与为友。”本指对道的理解相同。后世称志趣相投、 友情深厚的朋友为莫逆之交。
[6]行遁：走避。
[7]卷（quán 拳）瓮：小瓮。阴沟开口、入口处常以去底之小瓮为之。
[8]灵官：即王灵官。相传名善，宋徽宗时人。生前学道，死后由玉皇太 帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。道教奉祀为护法神。道观所 塑王灵官像，赤面，三目，被甲执鞭，是镇守山门之神。粪除：扫除秽物。
[9]兼以致嘱：此从二十四卷抄本，底本嘱作祝。
[10]甲申之变，明崇祯十七年甲申（1644），李自成义军攻占北京，明亡，史称甲申之变。清兵入京也在同年，此当兼指。

《灵官》重在写狐而不在灵官。小说首先写狐是丑类。狐变为老人住在朝天观内，即指狐为丑类．不变成人则难容于世。此一写狐之丑。狐虽变人在观内存身，但这只能瞒过道士，却无法逃过神的眼睛。小说写每遇皇帝祭天，狐吓得逃出观外。此二写狐之丑。狐在无法隐瞒身份的情况下，向道士坦白交待自己之所以在祭天时非逃不可的原因，是因为这天百神出动，清除秽物。用狐狸的不打自招的话使其暴露原形，此三写狐之丑。
其次用自叙法追写狐之奇臭。当道士问狐为何一年多不回观时，狐说自己有次大意，藏在刚沟内，不料被清除秽物的灵官发现了。灵官气愤地要鞭打它，它吓得没命地逃，一直逃到黄河边，灵官仍紧追不舍。在毫无办法的情况下，它只好躲在粪坑里，灵官怕臭才转身走了。于是它便一身奇臭，下河洗濯百日才除掉了身上的恶臭。用狐自我描述被灵官清除的经过，来写狐逃难时的狼狈相，写狐奇臭不可闻。这简直是一幅维妙维肖的自我讽刺漫画。
总之，此篇故事主要用狐的语言来写的丑和臭，生动地描绘出了狐这个秽物形象。
小说最后借狐劝道士避祸，哀悼明王朝的灭亡。

《灵官》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集《聊斋志异》中的篇目。是一篇典型的聊斋风格的故事。篇名取“灵官”，是有深刻寓意的，连这样潜心修道的狐狸都不放过，真是极度打击苍生的自由。本文也同时叙述了两人的真挚友谊，狐狸洁身自好，身有污垢，就不想再游览人间，潜伏好几百天，却依然惦记着好友，要来告别，道士也深信他说的是真的，才由此躲避了一场灾难。试问人世间谁能预知祸福呢，老百姓常常无故遭殃，就是因为统治者的暴政埋下了无数不可预见的隐患。