范县署中寄舍弟墨第五书  

译文：
写诗并不难，难的是选材。选材水平高那么诗歌的价值就大，选材水平低那么诗歌的价值就小，因此选材的事不可不慎重。杜甫诗歌水平高，超越千年，自然不必说，就是他诗歌的选材，（也）早已位居百尺高楼之上了。杜甫诗歌的选材不能全部举出，姑且就其中的一部分来谈一谈：《哀江头》《哀王孙》，是以伤亡国为题材的；《新婚别》《无家别》《垂老别》《前后出塞》这些诗篇，是以悲戍役为题材的；《兵车行》《丽人行》，是以安史之乱初期为题材的；《达行在所》三首，是以庆祝国家复兴为题材的；《北征》《洗兵马》，是为收复国土而高兴，期待天下太平的。只要一翻阅他的诗集，浏览其题目的编排，一种忧国忧民、悲喜交加的思想感情，以及宗庙沦陷为废墟、战士戍守边关的痛苦，仿佛就在眼前。他的诗歌选材如此，他的诗歌又怎会不令人痛心入骨呢？
陆游的诗却不是这样，他的诗数量最多，但是选材最单一，不过《山居》《村居》《春日》《秋日》《即事》《遣兴》罢了。难道陆游写诗的主张和杜甫不同吗？安史之乱，国家土崩瓦解，郭子仪、李光弼这些人，精忠报国，有勇有谋，在当时超出同辈，终于光复了大唐。杜甫在《八哀》诗中，已经大略地记叙了这些人，而在《洗兵马》一篇中，又把这些人放在一起加以赞叹，杜甫不是随便写的。南宋时，皇帝被囚禁，赵构偏安杭州、越州，他们蒙受羞辱及处境危险（的时刻）也就来临了。讲理学的人尽管竭尽全力，但终究没有挽救时局变乱的才能。在朝的众大臣，都沉湎于诗酒，迷恋于湖光山色，不考虑国家（治乱）的大计。这样，（陆游）只是拿《山居》《村居》《夏日》《秋日》，来偿还所欠的诗债罢了。况且一个国家即将灭亡，一定有很多忌讳，（国君）自身的行为如同桀、纣，却偏要说自己的德行胜过尧、舜、汤、武。
宋朝自绍兴年间以来，对来犯的少数民族主张和议、增加岁币、封加尊号、朝廷地位骤降、搜括百姓财物、杀戮大将，没有什么邪恶、丑陋的事情不做，百姓没有人敢说话，陆游又怎么能够将这些反映在诗歌里从而自找罪受呢！所以，杜甫的诗歌里有人，的确是有人；陆游的诗歌里无人，的确是没有人啊。杜甫（在诗作中）逐一陈述时事，寄托直言规劝之意；陆游（在诗作中）闭口不言（时事），为的是避免被人陷害。
注释：
（1）命题：确定主题。
（2）少陵：杜甫（712—770），少陵是他的号。
（3）通体：体部。悉举：举出。
（4）戍（恕shù）役：服兵役。
（5）乱：指安史之乱。
（6）中兴：复兴。
（7）复国：收复国土。
（8）题次：题目的编排。
（9）宗庙：这里指皇家的祠堂。丘墟：瓦砾堆。指安史之乱时唐朝国都长安沦陷，皇帝的宗庙被毁。
（10）关山劳戌：在边关山野服役作战。
（11）杯酒淋漓：指参加宴会。淋漓，痛钦的意思。
（12）信当时：在当时就有真实意义。
（13）放翁：陆游（1125—1210），放翁是他的号。
（14）二道：两种主张。
（15）安史之变：指公元755年（唐玄宗天宝十四年）安禄山、史思明发动的叛乱。
（16）郭子仪：唐大将，在平定安史之乱中建有大功。
（17）李光弼：唐大将，在平定安史之乱中配合郭子仪作战有功。
（18）陈玄礼：唐将领，安史之乱时，长安沦陷，是他率领禁卫军护送唐玄宗逃往四川。
（19）王思礼：唐大将，在平定安史之乱中有功。
（20）卒：终于。社稷（计jì）：帝王所祭的土神和谷神，后作为国家或政权的代称。
（21）《八哀诗》：杜甫在公元766—767年（唐代宗大历元年或二年）间所作的组诗，共八首，分别追悼李光弼、王思礼等文武将相，记叙他们的生平事迹。
（22）杜甫在公元759年（唐肃宗乾元二年）收复了长安、洛阳以后，写了一首《洗兵马》的诗，诗中歌颂了郭子仪、李光弼、王思礼、杜鸿渐、房琯、张镐等在讨伐安禄山、史思明的战争中建有功绩的人，并表达了加速平定叛乱、盼望天下太平的愿望。
（23）非苟作：不是随便作。
（24）君父幽囚：指公元1127年北宋最后的两个皇帝宋徽宗赵舍和宋钦宗赵桓被金兵掳去，囚禁在五国城（今黑龙江省依兰县），北宋至此灭亡。
（25）栖身杭越：北宋亡后，宋朝的一些官员在南京（这里指河南省商丘县宋真宗时建置）拥立赵桓的弟弟赵构为皇帝，就是宋高宗。赵构不敢抗金，一直向南逃至越州。
（26）理学：一种宋明儒家哲学思想，代表人物是北宋的程颐、程颢和南宋的朱熹。他们曾提出“存天理，灭人欲”的口号，所以叫做“理学”。
（27）推极于毫厘分寸：挽救时局的变乱。
（28）流连：这里是沉湎、陶醉的意思。
（29）沉溺：迷恋。
（30）直：只有。
（31）躬行：自身的行为。桀纣作为暴君的代表。
（32）驾：用过。尧：我国原始社会后期的部落联盟领袖。舜：尧的臣子，后来接替尧担任部落联盟的领袖。习惯上把尧舜作为贤明君王的代表。轶（逸yì）：超越。汤 ：商汤，商朝的开国君主。武：周武王，周朝的开国君主。商汤和周武王历来也被作为贤明君王的代表。以上四句是说：况且一个即将灭亡的国家，忌讳一定特别多，国君身自的行为如同桀、纣，却偏要说自己的德行胜过尧、舜、汤、武。
（33） 绍兴：公元1131—1162年（南宋高宗的年号）。南宋奉行向金屈膝投降的政策。多次与金签订了丧权辱国的“和议”。1139年的“和议”，宋对金称臣，每年向金进贡银二十五万两、绢二十五万匹，称为“岁贡”，后称“岁币”。1141年，以“莫须有”的罪名杀害了抗金名将岳飞毛等。1164年，与金订“开禧和议”，杀掉主战溜须拍马首领韩侂（托tuō）胄，“岁币”每年增为银绢各三十万两、匹。历年大量“岁贡”、“岁币”的支出，都转嫁到江南广大劳动人民头上。
（34）莫敢言喘：没有人敢说话喘气。喘，指发出声气。
（35）放翁恶得形诸篇翰以自处戾乎：陆游又怎么能够反映在诗歌里从而自找罪受呢！恶（wū），怎么？篇翰：纸笔，引申为诗文。戾（利lì），罪。
（36）谏诤：直言规劝。
（37）罗织：虚构罪名害人。

郑板桥是清代有名的书画家和文学家，“扬州八怪”（清乾隆间在江苏扬州的代表画家郑燮、汪士慎、黄慎、金农、高翔、李方膺、罗聘等八人的总称。他们在艺术上反对摹古，富有或新精神。）之一，素有诗书画“三绝”之称。他的诗文继承了自《诗经》以来的现实主义传统，特别强调文章经世致用的社会功能，反对空疏迂阔吟风开月的无聊文字，正象他自己所表白的：“析桥诗文，自出己意，理必归于圣贤，文必切于日用。”所以在他 集子里，颇多揭露社会黑暗、同情人民疾苦的作品。在艺术风格上，他主张“直抒血性为文章”，以沉着痛快为至境，其诗文表现得热情奔放，又质相自然，在风格上接近白居易、陆游，而又有他自己的特色正因为郑板桥诗文思想艺术的高度成就，就在他活着的时候，他的一些作品如家书、道情、竹枝词等即深受读者欢迎；他死后二百年来，仍旧能流传不绝。
在郑板桥自己编定的诗文集子里，收有他给堂弟郑墨的十六封家书。郑板桥没有同胞兄弟，他视堂弟郑墨亲如手足，兄弟之间十分友爱，在出外漫游或从宦山东时，一应家事全都托会郑墨照料。在这些家书中，或者议论读书作文的准则，或者阐述立身处世之道，或者详谈家常琐事，感情真挚垦切，文笔质相忠厚，历来被人们传诵。
这封家书是郑板桥在公元1745年（乾隆十年）任范县知县时写的。通篇议论杜甫和陆游的诗，虽然着重谈作诗的命题，却仍旧贯穿着他的文学主张。他的所谓命题，实际上是选择题材的意思。从事创作，先得确定题材，即写些什么。他认为反映有关国计民生的大事作品才有意义；描写风云月露，价值必定不高。所谓“题高则诗高，题矮则诗矮”，就是这个意思。但是郑板桥没有看到写重大题材也可能失败平凡题材也可能成功，这是他的片面性。
在这封信时，郑板桥还从分析作家的社会环境入手，指出杜甫和陆游所处的时代环境不同，因而他们的作品题材也各有局限。这种分析当然不无偏颇，因为陆游同样也有许多抒发爱国激情的诗篇，他并不是整天写些《山居》《村居》《春日》《夏日》之类的闲适诗的。但是郑板桥这种知人论世的识见，毕竟还是可贵的。
这封家书实际上是对“读书以过目成诵为能”的批驳，从而引导家中子弟树立读书必须深入研究的正确态度。第一段作者便提出过目成诵“最是不济事”，表明了鲜明的态度。 　第二段作者先是指出匆匆而读其实什么收获也没有，接着又以孔子、苏东坡、虞世南等人为事实论据，从正反两面论证，强调只有深入研读才能真正读懂书中真谛的道理。 　第三段作者进一步论述“过目成诵”的另一弊端——“无所不诵”：不辨真伪精粗，一概成诵，结果只能成为“臭油坏酱悉贮其中”的“破烂厨柜”，论证了读书应该有所选择，取其精华，令读者的认识又深一层。