独坐轩记  

译文
　　我担任西昌县县学的学官，在县学菜园里建造了一个像斗样大小的房子，仅能容下一张桌子和一把椅子；那桌子也仅能放下几卷经史。客人来了没法迎接，不能施礼请进室内，因此给这小屋起名叫做“独坐”。
　　我讲学授课之余，常常在这小屋里休息。在这里我首先研究尧、舜、禹、汤、周文、周武以及周公、孔子的思想学说和治世的方法；其次窥探张载、朱熹、周敦颐、程颢和程颐兄弟的思想学说内涵；再其次就咀嚼品味左丘明、荀卿、司马迁、班固、扬雄、刘向、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石的文章；最后再有时间，就拿秦汉以后古人的行为事迹，稍加评论，以定他们万世的功过是非。悠闲啊，自在啊！我就用这种办法来打发每天的日子。
　　小屋前面有个约半亩大的池塘，周围还有几丈见方的空地。池塘里种着菱角与荷花，空地上则错落种着松树、桧树、竹子和柏树。我坐在小屋中，尘土污秽都进不来，内心也一天天开阔，仿佛左边紧挨着太行山，右边怀抱着东海，又像置身于万间广厦的荫蔽之下。而且我在这小屋中，只是与千古人物神交酬答，遇到圣人，便摆出做弟子的位置，如同亲耳聆听他们的教诲；遇到贤人，就如同与他们结为挚友，仿佛能促膝交谈；遇到乱臣贼子，则好似身居法官之位，好似亲眼看到他们在我面前遭受惩处。坐的位子没有固定，交往的对象也没有固定，每天都觉得思绪纷繁、交错杂乱，坐在这里怎么能说是独坐呢？
　　虽然如此，可我感到牵持纷乱缠绕繁杂的，却都是世人感到孤寂冷清的。现实世界中，能坚守我这种“独坐”的人寥寥无几，他们不甘寂寞，也不会同意我的看法。于是写了这《独坐轩记》。
注释
西昌：即泰和，县名，今属江西省。三国吴置西昌县，隋改泰和县。
校官：学官。《三国志·魏志·武帝纪》：“令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之。”
肃：恭敬地导引。《礼记·曲礼上》：“主人肃客而入。”
憩（qì）息：休息。
关闽濂（lián）洛：指宋代理学的主要学派，其代表人物为关中的张载、闽中朱熹、濂溪周敦颐、洛阳程颢和程颐。
荀卿：即荀况。战国末思想家，著有《荀子》。
班固：字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉史学家。
司马迁：字子长，夏阳（陕西韩城南）人，西汉史学家。
扬雄：字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉文学家。
刘向：字子政，沛县（今属江苏）人，西汉文学家。
韩柳欧苏曾王：即唐代文学家韩愈、柳宗元；宋代文学家欧阳修、苏轼、曾巩、王安石。
芰（jì）荷：即荷花。
尘坌（bèn）：灰尘。
胸次日拓：心胸日益开阔。胸次，胸中，心里。
酬酢（zuò）：宾主相互敬酒，为古礼仪的一种。
纷挐（ná）纠错：杂乱交错的样子。此指纷纷扰扰。

　　桑悦为人怪妄，或谓其“敢为大言以欺人”，《独坐轩记》就颇有狂傲疏放的书生意气，读来震慑人心，极富感染力。文章系记写作者任西昌府学官时的书斋，但主要笔墨是写书斋主人独坐读书日接古人的旷远超迈，颇有对俗世纷争的鄙弃，对耿介操守的自矜。
　　文章开篇扣题，叙写轩名的由来，突出轩房的狭小。它小到只能置一台、一椅，仅能容一人独坐，连揖让宾客的余地都没有。这样的书斋，取名“独坐轩”倒也名实相符，似乎只是纪实而已，难以再加铺写。然而，作者思绪滔滔，竟层层剖述，将“独坐”之义，刻画得淋漓尽致。
　　第二段作者顺势铺陈，娓娓道来在轩中读书的独特乐趣，揭示出“独坐”不仅描绘了轩房的狭小空间，更暗喻了读书时的心境状态。读书之乐，蕴含三层深意：其一，在于研读经书、明悟义理之乐，即深入探究“尧舜禹汤文武周公孔子”等上古圣贤的处世哲学，领悟“关（张载）闽（朱熹）濂（周敦颐）洛（程颢、程颐）”等宋代大儒的心性义理之学。这些是明王朝大力推崇的正统思想，被封建文人奉为安身立命的根本，作者以领悟这些为乐，显然是将传承儒家道统视为己任。其二，在于品读古文、匡正文风之乐，即细细品味“左传（此处涵盖先秦史籍）荀卿（此处涵盖先秦诸子之作）班固（《汉书》作者）司马迁（《史记》作者）扬雄（仿《论语》著《法言》）刘向（古文经学开创者）韩（韩愈）柳（柳宗元）欧（欧阳修）苏（苏洵、苏轼、苏辙）曾（曾巩）王（王安石）”等人的文章，这些既包括汉代以前的经典古书，也涵盖唐宋八大家的散文佳作，在封建时代被公认为文章的正统典范。作者以研读这些为乐，隐隐流露出继承文统的自信，更怀揣着“以文传道”的宏大抱负。他特意提及扬雄、刘向这两位并非以文章名世，而是以经学著称的古人，其深意不难揣度。其三，在于研读史书、明辨是非之乐，即翻阅史籍、著文评议，依据“秦汉以下古人行事之迹”，抽丝剥茧、仔细甄别，“稍加褒贬”，通过对历代人物的品评，探寻“万世”不变的真理。这实际上是在前两种乐趣的基础上，借助正统的古文，宣扬儒家的理想与追求。这三种乐趣，唯有在独坐静读时方能真切体悟，难怪作者要以此为书斋命名，更以“独坐”自得其乐，甘愿在这方天地中安度余生。
　　第三段作者在尽情铺陈“独坐”之乐后，笔锋陡然一转，表明自己虽以“独坐”读书为乐事，然而在读书过程中，却丝毫没有“独坐”应有的孤寂落寞之感。前文着重渲染“独坐”时那份遗世独立的独特意趣，此段则另辟蹊径，揭示“独坐”背后不为人知的另一重乐趣。这一方面得益于书斋周边清幽静谧的环境。此处鲜有人至，外界的喧嚣纷扰难以侵扰，让人仿佛超脱于尘世之外，身心皆无拘无束，由此产生一种与天地万物融为一体的奇妙感受，好似置身于“左临巍峨太行山、右揽浩渺东海，又于万间广厦的荫蔽之下”那般开阔敞亮之境。另一方面，当全身心沉浸于读书之乐时，就如同终日与古人相伴相游，不仅全然不觉“独坐”的冷清孤寂，反而常常有变换不同身份、体验不同场景的奇妙感受。恭敬研读经书时，恰似有幸得遇圣人，自己端坐于“弟子之位”，仿佛能亲耳聆听圣人的谆谆教诲；细细品读先贤著作时，又好似亲身与先贤相逢，自己处于“交游之位”，仿佛能与先贤促膝长谈、倾心交流；翻阅历代史籍时，又仿佛亲眼目睹乱臣贼子的种种恶行，自己居于“士师之位”，好似能亲自对他们施以惩处。如此这般，一天天“坐无常位，接无常人”，与古人跨越时空交流对话，思绪可尽情驰骋想象，又怎会感到寂寞？着实令人“日觉纷挐纠错”，想要孤独片刻都难以做到。。
　　最后一段总结全文，回应开篇。在这只能“独坐”其间的小小书斋里，既有“悠哉悠哉”的“独坐”读书之闲适惬意，又有令人“日觉纷挐纠错”、全然不觉孤独的独特读书意趣。至于这书斋究竟该不该以“独坐”命名的问题，作者的回应巧妙而深刻：“予之所谓纷挐纠错者，皆世之寂寞者也；而天壤之间，坐予坐者寥寥。不谓之独，亦莫余同。”作者意在言明，那些让自己在读书时忘却孤独的古人，在他们所处的时代大多孤高自许、不合流俗，很难被同时代的人理解接纳；放眼天下，能如自己这般终日与古人神交、沉浸于书中世界的人，实在是少之又少。如此看来，自己其实是孤独的。“亦莫余同”，意思是倘若说自己不孤独，无论是古人还是今人，都不会认同这一说法。文章至此，再次巧妙地绕回到“独”字上来，最终以“作独坐轩记”收束全文。然而此时，“独”字的内涵，相较于开篇“因名之曰‘独坐’”时所表达的“独”，已然丰富充实了许多。
　　该记始终紧扣“独”字下笔，将坐而读书的孤独与纷乱，细腻婉曲地娓娓道来，或云其独，或辩其不独，或谓其独而不独，或又谓其不独而独，文笔跳脱跌宕，文意曲折反覆，既有自得其乐的雅趣，又有不满俗世的愤懑，既有代圣贤立言的兢兢慎慎，又有定万世是非的矜持自负，一个高标傲世的狷介文人形象跃然纸上。

　　桑悦于成化年间两次参加会试，均因“答策语不雅驯”而落选，第三次才得个副榜。没想到，在上报年龄时又被昏庸的官僚看花了眼，误将26岁看作66岁，便发往泰和（即文中所说的西昌）去做一个小小的学官“训导”。此文即是作者到泰和任上后写的。

　　《独坐轩记》是明代文学家桑悦创作的一篇散文。作者起笔点题，先写出何为名“独坐”，然后写出独居一室，以读书为乐，可谓独坐而不独，为下文张本；再写独坐轩之优美环境，正可怡情适志。最后，写身居斗室，却如临太行、挟东海，荫万间之广厦，与古人应接不暇，一展作者开阔的胸襟。尾末又语意深沉，写出虽然“坐安得独”，但毕竟与“纷挐纠错者”均为“世之寂寞者”，从而内心的怀才不遇、忧郁难遣尽在寥寥数言中。全文逶迤写来，起伏变化，摇曳多姿。