何陋轩记  

译文
　　从前孔子想要搬到边远之地去住，有人觉得那里简陋落后。孔子说：“有品德高尚的人居住在那里，怎么会简陋呢？”
　　我王守仁因为获罪被贬到龙场这个地方，龙场在古时候是少数民族蔡国之外的边远地区，如今是重要的安抚之地，但当地人的习俗还保留着原来的样子。大家都认为我是从京城来的，会嫌弃这里简陋，无法居住。
　　然而我在这里住了十多个月，却感到安心和快乐，想要找出这里所谓的简陋之处，却怎么也找不到。虽然这里的人们说话带着口音，穿着像山野之人，没有华丽的房屋和宫殿，也没有繁琐的礼仪和客套，但这正是保留了淳朴和本真的遗风啊。古代的时候，法制尚未完备，这样的情况是常有的，不能因此就说它简陋。
　　人们的爱憎常常表现在脸上，混淆黑白，奸诈狡猾，外表良善内心狠毒，这些在中原地区也时有发生。如果这些人能装出一副彬彬有礼的样子，穿着华美的衣服，举止合乎规矩，难道就不简陋了吗？而夷地的人们却不会这样伪装，他们喜欢直言不讳，厌恶虚伪，性情直率，这是他们的优点。世人只因他们的言辞和外表的朴素而轻视他们，我并不认同这种观点。
　　我刚到龙场时，没有房子住，就住在丛生的荆棘中间，那里很压抑；后来搬到东峰，住在石洞里，又阴冷又潮湿。但龙场的百姓，无论老少，每天都来看望我，他们喜欢我的不嫌简陋，更加亲近我。我曾经在荆棘丛的右边开辟了一块菜园，百姓们以为我喜欢这个地方，就一起砍伐树木，收集材料，在我种菜的地方建起了一座小屋让我居住。
　　我于是就在小屋周围种上桧树和竹子，栽上花卉和草药，把屋子布置得井井有条，有了厅堂、台阶和房间，还摆放了琴、书籍和图画，讲学、诵读和游玩的地方都具备了。来游学的士人们，也渐渐地聚集在这里。于是，人们来到我的小屋，就像到了繁华的城市一样，而我自己也忘记了我是在偏远的夷地居住。因此，我把小屋命名为“何陋轩”，以证实孔子的话。
　　唉！中原地区的繁盛，其典章制度、礼乐教化，都是历代圣人修订并传承下来的，这是夷地所没有的，因此说它简陋也是合理的。但后世之人忽视道德而专重法令，各种搜捕、囚禁、勾连、束缚的手段都用尽了，导致狡猾隐藏、欺诈诡谲之事无所不至，淳朴之风荡然无存！
　　而夷地的百姓，就像未经雕琢的璞玉，未经绳索约束的树木，虽然粗砺顽梗，但只要有斧头去雕琢，他们还是可以被教化的。怎么能说他们简陋呢？这大概就是孔子想要居住在这里的原因吧？不过话说回来，典章文物这些教化之道，又怎能不讲求呢？如今夷地的风俗，崇尚巫术、迷信鬼神，轻视礼仪而放纵性情，既不中规也不中矩，终究还是免不了被冠以简陋之名，只是他们不注重这些教化罢了。但这并不损害他们本质上的淳朴。如果有品德高尚的君子居住在这里，那么教化他们应该是比较容易的。而我不是那样的人，只是写下这些文字来等待后来的人吧。
注释
“昔孔子”五句：语见《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”九夷：古书中的九夷，如《战国策·魏策》：“楚破南阳九夷”等。大致在今河南南部。
夷蔡：蔡为周代古国，其地在今河南上蔡、新蔡等县地，即在河南南部。
要绥：要服、绥服，古代王畿以外的区划名，这里泛指边远地区。
上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。
结题：指少数民族结发于额的装束。
鸟言：说话似鸟语。
羝服：羊皮作衣服。
轩裳：古代卿大夫所乘坐的一种前顶较高而有帷幕的车子。裳，指帷裳，车旁的布幔。
缛：指繁密的礼节。
淳庞：朴实。
黝：青黑色。
浚奸：深奸。
中螫：内心像毒虫刺人。
诸夏：指中士。
彬郁：文质彬彬有文采的样子。
宋甫鲁掖：穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣。甫：章甫，古代的礼帽。掖：通“”，衣袖。《礼记.儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣“。
矩矱：规则法度。
眇：低微，细小。
郁：阻滞。
比：亲近。
琴编：指琴书。
信：通“伸”，伸张。

　　此文选自《王文成公全书》卷二十三。《明史.王守仁传》说，王守仁抗章救戴铣等人，“（刘）瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗獠杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”这篇《何陋轩记》，就是为此而发。文章以亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族（獠）人民正直纯朴、乐于助人的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。相反，他们比之于中原的那些“狡匿谲诈，无所不至”的人来，倒是“未琢之璞，未绳之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影响他们，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除对少数民族的偏见，实在很难得。