书张贞女死事
一日,妪与恶少同浴,呼妇提汤。见男子,惊走,遂归母家。哭数日,人莫得其故。其母强叩之,具以实告。居久之,妪阳为好言谢贞女,贞女至,则百端凌辱之。贞女时时泣语其夫,令谢诸恶少。复乘间从容劝客曰:“舅亦宜少饮酒。”客父子终不省,反以语妪,辄致搒掠。
恶少中有胡岩,最桀黠,群党皆卑下之,从其指使。一日,岩众言曰:“汪妪且老,吾等不过利其财,且多饮酒耳。新娘子诚大佳,吾已寝处其姑,其妇宁能走上天乎?”遂入与妪曰:“小新妇介介不可人意,得与胡郎共寝,即欢然一家。吾等快意行乐,谁复言之者?”妪亦以为然,谋遣其子入县书狱。妪尝令贞女织帨,欲以遗所私奴。贞女曰:“奴耳,吾岂为奴织帨耶!”妪益恶之。
胡岩者四人,登楼纵饮,因共呼贞女饮酒,贞女不应。岩从后攫其金梭,贞女詈且泣。还之,贞女折梭掷地。妪以己梭与之,又折其梭。遂罢去。顷之,妪方浴,岩来共浴。浴已,妪曰:“今日与新妇宿。”岩入犯贞女,贞女大呼曰:“杀人!杀人!”以杵击岩,岩怒走出。贞女入房自投于地,哭声竟夜不绝。
明日气息仅属。至薄暮少苏,号泣欲死。岩与妪恐事泄,絷诸床足,守之。明日,召诸恶少酣饮。二鼓,共缚贞女,椎斧交下,贞女痛苦宛转,曰:“何不以刃刺我,令速死?”一人乃前刺其颈,一人刺其胁,又椓其阴。共举尸欲焚之,尸重不可举,乃纵火焚其室。邻里之救火者,以足蹴其尸,见吓然死人,因共惊报。诸恶少皆潜走,一人私谓人曰:“吾以铁椎椎妇者数四,犹不肯死,人之难死如此。”贞女死时,年十九耳,嘉靖二十三年五月十六日也。
官逮小女奴及诸恶少,鞫之。女奴历指曰:“是某者缚吾姊,某以椎击,某以刃刺。”妪骂恶少曰:“吾何负于汝?汝谓姑杀妇无罪,今何如?”妪寻死于狱。
贞女为人淑婉,奉姑甚谨,虽遭毒虐,未尝有怨言。及与之为非,独亢然蹈白刃而不惴,可不谓贤哉!夫以群贼行污闺闼之间,言之则重得罪,不言则为隐忍,抑其处此尤有难者矣。自为妇至死,逾一年,而处汪氏仅五月。或者疑其不蚤死,嗟乎,死亦岂易哉!
嘉定故有烈妇祠,贞女未死前三日,祠旁人皆闻空中鼓乐声,祠中火炎炎从柱中出,人以为贞女死事之征。予来安亭,因见此事,叹其以童年妙龄,自立如此,凛然毛骨为竦。因反复较勘,著其始末,以备史氏之采择。(按:梭,常熟本作梳。窃谓“金梭”必是织帨之梭,非栉发之梳也,当以声相近而讹耳。)
《书张贞女死事》是一篇由传统文人写就的记叙文。文中生动地记录了张贞的生平经历、处决经过以及她留下的诗文。这篇文献中,运用了许多修辞手法来表达作者对于张贞的惋惜和赞美,同时也反映出明代社会的政治、宗教、文化等多方面的问题。
首先,这篇文献在表现张贞的形象方面非常成功。通过形容她的身材、容貌、志向等来刻画她的性格特点,为人们塑造出了一个英勇坚毅的女英雄形象。尤其是在她面临死亡的时候,她仍然表现出了不屈不挠的精神,引起了读者的同情和钦佩。文章中的人物刻画栩栩如生,读了这篇文献,人们不仅了解了张贞,也体现了那个时代中国女性的形象。
其次,文献中的语言、词句也十分优美。作者运用了不同的修辞手法,如排比、对偶、反问等,来表现文章的优美和张贞的高贵仪表。例如,文中张贞的这段话:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,在表达她追求真理、担当使命的同时,也抒发出她的孕育者情怀,展现出自己的志向。这样的表达方式不仅能引发读者的共鳴,还能够让人们更深入地了解张贞和她的信仰。
再次,《书张贞女死事》还折射出了明代社会的文化、政治、宗教风貌。明代是一个道德、宗教危机和政治动荡的时期,这个时期存在坏事多炎污,社会风气糜烂。在这个时期,张贞坚守自己的信仰并愿意为神灵献身,这种坚定的信仰和大无畏的气概在当时的中国是非常罕见的。他的处死成了明代儒学思想和女性权利问题的一个突出代表之一,也是人们对明代社会道德危机和爱国主义忠诚的反思。
最后,《书张贞女死事》通过时间、空间、事态的描述,清晰地展现了一位女子的完整生命历程。这为后来赞美和理解张贞的传统留下了深刻的历史文化遗产,也激励着我们时刻保持信仰和坚韧的品质,不断进取和奋斗,充分展现了中华民族的精神内核。在今天,我们应该争取和尊重女性的权利,推崇女性积极的人生态度,从而对之前的历史和张贞所展现出的信仰和坚持而衷心感到敬意。
总之,“《书张贞女死事》”这篇文献是中国文化遗产的典型,它展现出了中华民族传统文化中坚韧不拔的意志力和强烈的人生信仰,有着深远的影响和鼓舞作用。通过深刻的阐述,人们对张贞女士死前的内心挣扎、坚强意志和爱国情操等做出了高度赞扬。历经岁月的沉淀,《书张贞女死事》早已成为家喻户晓的中国文学名篇,开启了信仰坚毅者的警示之门,启迪了中国文化的注目根基。
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