祭田横墓文  

译文
　　贞元十一年九月，我到洛阳去，从田横的墓旁经过，感叹田横义气高尚，得到贤士的爱戴，于是就取出酒来祭奠他，做一篇祭文来悼念他。文章是这样的：
　　事情有经过了上百世而相感应的，我现在不知自己的心情是怎么样的。您不是当今之世所崇尚的，是谁让我哽咽唏嘘不停啊？我看遍了全天下，哪里有与您类似的行为啊？死去的人不能再复生，感叹您离开后又可以去跟随谁呢？当年秦朝败乱的时候，得到一个大贤士就可以称王天下，可为什么您有五百人跟随，却不能使您远离刀剑的锋芒啊？抑或时代所珍视的并非贤才，或许这就是天命有常。当年阙里有很多的贤能之士，孔圣人据说不也是匆匆忙忙。只要我所行走的方向不迷失，即使困苦无数又有什么关系呢？自古以来死去的方式都不一样，您到现在还是光芒万丈的。我恭敬地跪下来诵读祭文向您献酒，您的灵魂仿佛就过来享用了。
注释
田横：秦末群雄之一。曾为齐国宰相，一度自立为齐王，后兵败，逃于海岛（今山东即墨市田横岛）。刘邦建立汉朝后，田横因不肯归汉而自杀。田横墓，在河南偃师。
十一年：各本或作十九年。“月”下有十一日字。
如：往；到……去。《管子·太匡》：“公将如齐，与夫人协行。”《史记·封禅书》：“天子亲如五利之第。”如东京，一作“东如京”。
因：于是，就。
旷：阻隔，间隔。刘桢《赠五官中郎将》诗：“自夏涉玄冬，弥旷是余旬。”
世：古代以三十年为一世。
百世：形容时代之久远。
稀：清沈钦韩曰：“稀”当作“希”，言非今世所尚。
欷（xū）歔（xī）：叹息，哽咽。
曷（hé）：何。庶几：差不多。表示可能。《庄子·庚桑楚》：“庶几其圣人乎。”
夫子：对田横的尊称。
死者：一作“死而”。
嗟：慨叹，忧叹。
铓（máng）：刀尖，锋刃。柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》诗：“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。”
剑铓：宝剑的锋芒。
宝：器重，珍视。
宝之：一作“宝者”。
天：一作“大”。
阙里：地名。相传为春秋时孔子授徒之所。故址在今山东曲阜城内。《论衡·幸偶》：“舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。”
遑（huáng）遑：匆匆忙忙的样子。《论衡·定贤》：“是以孔子栖栖，墨子遑遑。”
苟：如果，只要。
虽：即使。
耿光：光明，光辉，光荣。《尚书·立政》：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”
跽（jì）：长跪。两膝着地，上身挺直。荐：进献。

　　韩愈在贞元八年（公元792年）举进士。此后，三年两试博学宏词科均告失败，“三选于吏部卒无成”，求仕未果，心情抑郁。贞元十一年（贵阳795年），韩愈终于在用世与傲气之间采取了折衷，在正月以后三个月里连续三次上书当时的宰相，企望能得到一官半职，满足其达济天下的用世之心。但最终未被重视，三次上书如泥牛入海毫无消息。不久之后，他第三次赴考宏词科，不料又铩羽而归。他怀才不遇，用世无门，情绪恶劣到极点。贞元十一年五月他离长安东归河南。九月从故乡去东京洛阳，途径偃师，祭吊当地的田横墓，写下这一篇祭文。

　　这是一篇祭文。此文表面上是为悼念秦末群雄之一的田横而作，而实际上是作者借历史之酒杯，浇现实之块垒，以古今对比的手法，通过歌颂田横“义高能得士”，借以表达作者对当时统治者不能任用贤明的不满。文章主旨明确，却又写得曲折朦胧，扑朔迷离，而在行文上一气奔纵，淋漓酣畅，具有非同寻常的艺术魅力。
　　全文第一段实际上是文章的小序，用来过渡。但韩愈常常在小地方作大文章，给人以深刻的印象。韩愈单单凭吊田横，事出有因。田横出生于齐国贵族，兄弟三人相继为王。秦汉之际，田横兵败携五百人逃至海岛。汉高祖刘邦以“大则王，小则侯”劝其归附。田横却在未见刘邦之前自杀。刘邦感叹而厚葬田横，随后田横手下两人也自杀。海岛上五百人获悉田横及手下二志士皆死，全部集体自杀。史称田横“高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤”。韩愈过田横墓以“能得士”为表象，以“义高”的意蕴，展开文思，借历史的酒杯，浇现实之块垒，借田横的酒杯，浇自己之块垒。这第一段是为下文运气、蓄势。
　　祭文真正开始是在第二段，形式为韵文。“事有旷百世而相感者，余不自知其何心”，有劈空而来、声势夺人之概。旷，空可以引申为超越。超越百世而相感，是“心有灵犀”，显示了强大的道德力量，有千钧之力。而饶有兴味的是，这“事有旷百世而相感”一句所聚集起来的能量，又用“余不自知其何心”释放，故作腾挪。其实，产生“旷百世而相感”的韩愈其心非常明确，就是第一段中的“感横义高能得士”。这里的“余不自知其何心”，盖有难言之隐衷。因而曲折隐约，扑朔迷离。“非今世之所稀，孰为使余欷歔而不可禁”，又扳回一笔。“今世之所稀”和“欷歔而不可禁”都暗中紧扣“义高能得士”之事而言。行文中不出现此等字面，是故作隐约朦胧。“余既博观乎天下”以下四句，是针对现实有感而发。“余既博观”二句，承上文“今世之所稀”生发；“死者不能复生”二句，继上文“使余欷歔而不可禁”深入，层层逼近，部署谨严。统观天下，无田横之高义，亦无田横之重士，道尽心中不平之气，骂尽当时的权贵；田横死而不能复生，自叹无人可归以从，道尽心中愤懑之情，骂尽世上庸俗之人。以上八句，两换其韵，行文跳动闪烁，似承而折，若断若续，文心锦绣，姿态横生。
　　但是，由田横而感发的当时政坛无义、不能得士必须进一步阐明，因为田横“义高能得士”毕竟以失败告终，于是韩愈又从田横的失败着笔，说“当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子於剑铓”，以退为进，将田横的历史以极简括的语言表达出来。首先表明田横的失败与得士无关，以孔门多士而孔子一生却道不行于列国为例，确认田横所得之士皆贤，而田横失败，惟归之于天命。但是韩愈以“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤”两句，力挽山河，否定天命。而否定天命论，就是承认“义高能得士”的正确性，而肯定了田横的“义高能得士”的正确性，就是针砭当时执政者不能做到“义高能得士”。因此与其说此文是哀悼田横，还不如说是慨叹作者自己的怀才不遇。不过，他并不因此悲观绝望，他说“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤”，表明他对自己的未来有着道义上的自信。文章正面表态，反面一枪，正正反反，妙处横生。
　　当然，这是一篇祭文，最后得回到对田横的悼念上来：“自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。”韩愈不仅在精神上感到田横的存在和道德的力量，而且表示了他的极大虔诚。对田横的虔诚，正是对今世的怒视。以上十四句一韵到底，虽意蕴上腾挪擒纵，曲折多姿，但在行文上一气奔纵，淋漓酣畅，与前一层次有明显的不同。韩愈为文，变化莫测，此文也是一个佳例。