九华山歌  

长庆四年(824)，刘禹锡由夔州调任和州刺史。沿江东下途中，诗人应好友崔群(敦诗)之邀，由池州至宛陵，途经九华山，写下这首诗。当时，诗人从永贞革新失败被贬以来，已将近二十年了。历经忧患，郁愤不平的心情，每借写景咏物，泻于笔端，这首咏九华诗便是其中突出的一例。
诗前的小序，有三层意思： 一是赞叹九华山“九峰竞秀，神采奇异”，远在华山、女几、荆山之上。二是叹惋九华山 “地偏且远，不为世所称”。三是交代作诗的目的在于“歌以大之”。诗的前七句，以想象夸张之笔描述九华山极不寻常的来历和夭矫腾仚(xiān先，飘举的样子)的神奇风貌。开头一句，劈空而来，很有警动之感。“惊魂魄”三字，不仅将初见九华的惊奇、赞叹心情吐露出来，而且点带出九华山奇秀无比的神采。“一见”之下而“惊魂魄”，驱使诗人进入遐想境界，故而以“意想”二字提引，神驰往古，展示出一幅天地开辟之时的神秘画面。这秀出天外的九座奇峰，原是九条神龙，在那洪炉熔铸出宇宙的时代，它们屈曲腾跃，意欲攀天而去，突遭巨雷轰击，化而为石，变作这眼前的九峰。这离奇的想象，本来是迷茫难求的事情，可是在诗人想来，却是带有几分可信的故事。如其不然，悠悠万年之后的今天，它们何以气势不死，仍然象要腾跃飞举而去呢?故而诗中以“不然”二字反诘两句，以论其真。这里，诗人所构绘的故事是虚无缥缈的，然而它却最生动地描绘出九华山峰夭矫腾飞的形态和气势。这种以虚想写实景的手法，在山水诗中虽屡见不鲜，但写得这样富于神奇的色彩是不多见的。
诗的中间十二句，描写九华山的清美景色和被冷落的遭遇。“云含”、“日凝”两句，分写昼夜之景。山中之夜，白云含幽而素月添冷，是那样的清冷幽寂。而在丽日晴天，则阳光凝晖，江水映漾着山影，又是那样地清丽明秀。但是，如此优美的山光水色，只因为“结根不得要路津”，“地偏且远”，长在无人之境，竟然久湮不闻，埋没至今。写到这里，一种郁愤不平之气，已强烈地抒发出来。接下去，放开笔墨，打开时空限隔，再驰神思，通过黄帝、大禹和诗人谢朓的故事，进一步加以抒发。那泰山附近的云云山、亭亭山和东海之滨的会嵇山(苗山)，原来都不过是平平常常的小山，却因为黄帝的封禅、大禹的治水计功而著称于人间。九华山的遭遇就不同了，这里是“乘樏(山行乘载之具)不来广乐(钧天广乐)绝”，大禹既不曾乘樏而来，黄帝更没有在钧天广乐声中降临，它只能“独与猿鸟愁青荧”，在凄清幽冷的月色中，独与猿鸟相处，愁恨千古。最使诗人深为不平的是那座敬亭山的幸运了。它不过是孤峙平地，象一座崩坍的崖壁，一片枯寂，毫无生气。可是，它却凭借南朝诗人、宣城太守谢朓的一首《游敬亭山》诗，竟然“遂使声名齐五岳”，名扬天下。通过这十二句的叙述，以云云、亭亭、会嵇、敬亭山与九华山的对比，非常深刻地揭示出显者不美，美者不显的极不正常的现象和极不公正的待遇。山且如此，推而及人，更有甚焉。对此，诗人是深受其害、深恶痛绝的。但他又不愿直陈其事，触犯时忌，故而诗的最后四句把造成这种情况的原因归结为： “自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间!”九华山既然是“天生尤物(奇美之物)”，只合隐沦于偏远之境，而不得名声流播，广传于人间的。在这四句中，以连呼两句“九华山”提起，既饱含着对九华山不幸遭遇的深刻同情，更包含着对人间的愤懑和讥讽。至此，诗人借山喻人，以山之见弃写人之遭谗远谪的立意也就更为显豁。通篇没有一字写及人事，然而又无处不在抨击人事，包括诗人在内的八司马的遭遇和九华山的受冷落，其情相通，其理相似，暗寄讽谕的手法运用得十分成功，由此也足可见出刘禹锡诗的高妙处。

九华山，旧名九子山，在安徽青阳西南。因有九座山峰依次排列而得名。李白把九座山峰比作莲花，因而改名九华（花）山。这首诗描写九华山秀绝景象，诗人采用歌行体式，句式长短不齐，形成波荡起伏的节奏感，同时，也是为了表达对九华山极度赞美的感情抒发的需要。
诗人一见九华山，面对那挺拔奇绝的峰峦不禁惊心动魄，于是立即想象它在天地之初是如何生成的。诗人想象它是九条矫健腾跃的神龙正准备飞升上天时，忽然一声惊雷使它们变化为石头而成，因为至今这山势仍然活生生地像要腾飞起来。腾仚，腾飞飘举貌。这样写山，纯以神话想象取胜，一方面使奇山笼罩上一层神秘的色彩，同时也使山势自然腾飞起来，取得直接描写达不到的艺术效果。接下来，诗人先慨叹九华山的不为人知，黄帝封禅天地，大禹治水跑遍九州，都未曾来过九华之地，乘樏，樏是上山用的乘载工具，乘樏指大禹；广乐，钧天之乐，这里指黄帝。“结根不得要路津，迥秀常在无人境”的感叹，显然充满以山喻人的象征意味。然后又以其它山作比，如距九华山不远的敬亭山，只因有南朝谢朓的一首诗而声名大震，其实山势极为平凡，“黄索漠”、“无棱角”，根本不能与九华山相提并论。因此，结尾处慨叹这样一座造化之尤物如何才能在人间声名大震呢？隐然表露出以谢宣城再世自居的情怀。