以“汉高皇帝亲斩长蛇”为韵。

高皇帝将欲戡时难，拨祸乱。乃耀圣武，奋英断。提神剑于手中，斩灵蛇于泽畔。何精诚之潜发，信天地之幽赞。卒能灭强楚，降暴秦，创王业于炎汉。于时瓜剖区宇，蜂起英豪。以坚甲利兵相视，以壮图锐气相高。皆欲定四海之汹汹，救万姓之嗷嗷。帝既心窥咸阳，气王铓砀。率卒晨发，纵徒夜亡。有大蛇兮，出山穴，亘路傍。凝白虹之精彩，被素龙之文章。鳞甲皑以雪色，睛眸其电光。耸其身，形蜿蜿而莫犯；举其首，势矫矫而靡亢。勇夫闻之而挫锐，壮士睹之而摧刚。于是从者，告于高皇。高皇乃奋布衣，挺干将。攘臂直进，瞋目高骧。一呼而猛气咆哮，再叱而雄姿抑扬。观其将斩未斩之际，蛇方欲纵毒蛰，肆猛噬。我则审其计，度其势。口噪雷霆，手操锋锐。凛龙颜而色作，振虎威而声厉。荷天之灵，启神之契。举刃一挥，溘然而毙。不知我者谓我斩白蛇，知我者谓我斩白帝。于是洒雨血，摧霜鳞。涂野草，溅路尘。嗟乎！神化将穷，不能保其命；首尾虽在，不能卫其身。盛矣哉！圣人之草昧经纶，应乎天，顺乎人。制敌必示以乃武乃文，静灾祸不可以弗躬弗亲。若夫龙泉黯黯，秋水湛湛。苟非斯剑，蛇不可斩。天威煌煌，神武洸洸。苟非我王，蛇不可当。是知人在威不在众，我王也万夫之防；器在利不在大，斯剑也三尺之长。于以詟万物，于以威八方。历数既终，闻素灵之夜哭；嗜欲将至，知赤帝之道昌。由是气吞豪杰，威震幽遐。素车降而三秦归德，朱旗建而六合为家。彼戮鲸鲵与截犀兕，未若我提青蛇而斩白蛇。

以“元非智求，珠以真得”为韵。

至乎哉元珠之为物也，渊渊绵绵，不知其然。存乎视听之表，生乎天地之先。其中有象，与道相全。求之者刳其心，俾损之又损；得之者反其性，乃元之又元。元无音，听之则希；珠无体，搏之则微。故以音而求者妄，以体而得者非。倏尔去焉，将窅冥而齐往；忽乎来矣，与罔象而同归。是以圣人之求元珠也，损明圣，薄仁义。索之惟艰，失之孔易。将在乎以心忘心，以智去智。其难得也，剧乎剖巨蚌之胎；其难求也，甚乎伺骊龙之睡。夫惟不不昧，至明至幽。将致之于驯致，岂求之于躁求。性失则遗，若合浦之徙去；心虚潜至，同夜光之暗投。斯乃动为道枢，静为心符。至光不耀，至真不渝。察之无形，谓其有而非有；应之有信，谓其无而非无。故立喻比夫至宝，强名谓之元珠。名不徒尔，喻必有以。以不凝滞为圆，以不炫耀为美。盖外明者不若内明之理，纯白者不若虚白之旨。藏于身不藏于川，在乎心不在乎水。然则外其心，颐其神，韬其光，保其真，虽无胫求之必臻；劳其智，役其识，肆其志，徇其惑，虽没齿求之不得。则知真宗奥秘，妙本冥默。珠者无形之形，元者无色之色。亦何必游赤水之上，造昆邱之侧。苟悟漆园之言，可臻元珠之极。

以“君子之所慎焉”为韵。

噫！下自人，上达君。德以慎立，而性由习分。习则生常，将俾夫善恶区别；慎之在始，必辨乎是非纠纷。原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆；习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里。昏明波注，导为愚智之源；邪正歧分，开成理乱之轨。安得不稽其本，谋其始。观所恒，察所以。考成败而取舍，审臧否而行止。俾流遁者返迷途于骚人，积习者遵要道于君子。且夫德莫德于老氏，乃曰道是从矣；圣莫圣于宣尼，亦曰非生知之。则知德在修身，将见素而抱朴；圣由志学，必切问而近思。在乎积艺业于黍累，慎言行于毫厘。故得其门，志弥笃兮，性弥近矣；由其径，习愈精兮，道愈远而其旨可显，其义可举。勿谓习之近，徇迹而相背重阻；勿谓性之远，反真而相去几许。亦犹一源派别，随浑澄而或浊或清；一气脉分，任吹煦而为寒为暑。是以君子稽古于时习之初，辨惑于成性之所。然则性者中之和，习者外之徇。中和思于驯致，外徇戒于妄进。非所习而习则性伤，得所习而习则性顺。故圣与狂由乎念与罔念，福与祸在乎慎与不慎。慎之义，莫匪乎率道为本，见善而迁。观诚伪于既往，审进退于未然。故得之则至性大同，若水济水也；失之则众心不等，犹面隔面焉。诚哉性习之说，吾将以为教先。

以“诸侯立戒，众士知训”为韵。

圣人弦木为弧，剡木为矢。惟弧矢之用也，中正鹄而已矣。是谓武之经，礼之纪。故王者务以选诸侯，诸侯用而贡多士。将俾乎礼无秕稗，位有降杀。广场辟而堵墙开，射夫同而锺鼓诫。于以致国用，充岁贡。使技痒者出于群，艺成者推于众。在乎矢不虚发，弓不再控。射绎志也，信念兹而在兹；鹄小鸟焉，取难中而能中。乃设五正，张三侯。叶吉日于清昼，顺杀气于素秋。礼事展，乐容修。既五善而斯备，将百中而是求。于是诚心内蕴，庄容外奋。升降揖让，合君子之令仪；进退周旋，伸先王之彝训。故礼举而义得，且无声而有闻。及夫观者坌入，射者挺立。矢既挟，弓既执。抗大侯，佽决拾。指正则掌内必取，料鹄乃彀中所及。雕弧乍满，当昼而明月弯弯；银镝急飞，不夜而流星熠熠。其一发也，?若彻札；其再中也，扌雹如贯笠。玉霜降而弓力调，金风劲而弦声急。惬群心而踊跃，骇众目而翕习。若然者，安知不能空弯而雁惊，虚引而猿泣者也。矧乃正其色，温如栗如；游于艺，匪疾匪徐。妙能曲尽，勇可贾馀。岂不以志正形直，心庄体舒。不出范兮，信得礼之大者；无失鹄也，岂反身而求诸。斯盖弓矢合规，容止有仪。必气盈而神王，宁心詟而力疲。则知善射者，在乎合礼合乐，不必乎饮羽；在乎和容和志，不必乎主皮。夫如是，则射之礼，射之义，虽百世而可知。

贞元十五年春，吾兄吏于浮梁。分微禄以归养，命予负米而还乡。出郊野兮愁予，夫何道路之茫茫。茫茫兮二千五百里，自鄱阳而归洛阳。朝济乎大江，暮登乎高岗。山险歧兮路屈曲，甚孟门与太行。枫林郁其百寻，涵瘴烟之苍苍。其中阒其无人，唯鹧鸪之飞翔。水有含沙之毒虫，山有当路之虎狼。况乎云雷作而风雨晦，忽{奄}霭兮不见日阳。涉泥泞兮仆夫重膇，陟崔嵬兮征马元黄。步一步兮不可进，独中路兮彷徨。噫！昔我往兮，春草始芳；今我来兮，秋风其凉。独行踽踽兮惜昼短，孤宿茕茕兮愁夜长。况太夫人抱疾而在堂，自我行役，谅夙夜而忧伤。惟母念子之心，心可测而可量。虽割慈而不言，终蕴结于中肠。曰有弟兮侍左右，固就养而无方。虽温清之靡阙，讵当我之在傍。无羽翼以轻举，羡归云之飞扬。惟昼夜与寝食之心，曷其弭忘。投山馆以寓宿，夜绵绵而未央。独展转而不寐，候东方之晨光。虽则驱征车而遵归路，犹自流乡泪之浪浪。

右丞相高公之掌贡举也，予以乡贡进士举及第；左丞相郑公之领选部也，予以书判拔萃亚科。十九年，天子并命二公对掌钧轴，朝野无事，人物甚安。明年春，予为校书郎，始徙家秦中，卜居于渭上。上乐时和岁稔，万物得其宜；下括铥遂官闲，一身得其所。既美二公佐清静之理，又荷二公垂特达之恩，发于嗟叹，流为咏歌。予时泛舟于渭，因为《泛渭赋》以导其意。词曰：
亭亭华山下有人，跂兮望兮，爱彼三峰之白云；泛泛渭水上有舟，沿兮氵斥兮，爱彼百里之清流。以我为太平之人兮，得于斯而优游。又感阳春之气熙熙兮，乐天和而不忧。曰予生之幸兮，时哉时哉。当皇唐受命之九叶兮，夷与华而无氛埃。及帝缵位之二纪兮，命高与郑为盐梅。二贤兮爰立，四门兮大开。凡读儒书与履儒行者，率充赋而西来。虽片艺而必收兮，故不弃予之小才。感再遇于知己，心惭怍而徘徊。登予名于太常兮，署予职于兰台。台有兰兮阁有芸，芳菲菲兮其可袭。备一官而无事，又不维而不絷。家去省兮百里，每三旬而两入。川有渭兮山有华，澹悠悠其可赏。目白云兮漱清流，其或偃而或仰。门去渭兮百步，常一日而三往。夜分兮扣舷，天无云兮水无烟。迟迟兮明月，波澹滟兮棹夤缘。日暮兮舟泊，草萋萋兮沙漠漠。习习兮春风，岸柳动兮渚花落。发浩歌以长引，举浊醪而缓酌。春冉冉兮其将尽，予何为乎不乐。鸟乐兮云际，鸣嘤嘤兮飞裔裔；鱼乐兮泉底，鬐拨拨兮尾潎潎；我乐兮圣代，心融融兮神泄泄。伊万物各得其乐者，由圣贤之相契。贤致圣于无为，圣致贤于既济。凝为和兮聚五福，发为春兮消六沴。不我后兮不我先，适当我兮生之世。彼鳞虫兮与羽族，咸知乐而不知惠。我为人兮最灵，所以愧贤相而荷圣帝。乐乎乐乎，泛于渭兮咏而归，聊逍遥以卒岁。

居易常见今之立身从事者，有失于动，有失于静，斯由动静俱不得其时与理也。因述其所以然，用自敬遵，命曰《动静交相养赋》云：
天地有常道，万物有常性。道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。养之则两全而交利，不养则两伤而交病。故圣人取诸震以发身，受诸复而知命。所以《庄子》曰“智养恬”，《易》曰“蒙养正”者也。吾观天文，其中有程。日明则月晦，日晦则月明。明晦交养，昼夜乃成。吾观岁功，其中有信。阳进则阴退，阳退则阴进。进退交养，寒暑乃顺。且躁者本于静也，斯则躁为民，静为君。以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。且有者生于无也，斯则无为母，有为子。以母养子，生成之理，则静养动之理明矣。所以动之为用，在气为春，在鸟为飞。在舟为楫，在弩为机。不有动也，静将畴依？所以静之为用，在虫为蛰，在水为止。在门为键，在轮为柅。不有静也，动奚资始？则知动兮静所伏，静兮动所倚。吾何以知交养之然哉？以此有以见人之生于世，出处相济，必有时而行，非匏瓜不可以长系；人之善其身，枉直相循，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸。嗟夫！今之人知动之可以成功，不知非其时，动亦为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。大矣哉！动静之际，圣人其难之。先之则过时，后之则不及时。交养之间，不容毫厘。故老氏观妙，颜氏知几。噫！非二君子，吾谁与归。

以泣珠丝鲜莹为韵。

迸水所集，轻荷正敷。引脩茎而出叶，凝玉液以成珠。净绿田田，神龟之巢处斯在；虚明皎皎，灵鹊之衔来岂殊。既罗列其青盖，又昭章于白榆。乱点的，分规青莹。仰虚无以上出，掩晶荧而外映。洒之不著，湛兮逾净。时寄寓于倾欹，每因依于平正。可止则止，必荷之中央；在圆而圆，得水之本性。飙风既息而常凝，鱼鸟类冲而不定。尔乃一气晴后，初阳照前。宿雨霁而犹湿，晓露裛而正鲜。熠熠有光，映空水而焕若；累累无数，遍池塘而炯然。宛转而鱼目回视，冲融而蚌胎未坚。因沾濡而畜，随散合以亏全。轻彩荡渊，秾香厌浥。明玑而夜月争光，丹粟而晨霞散日。其息也与波俱停，其动也与风皆急。若转于掌，乃是江妃之珠；如凝于盘，遂成泉客之泣。冰壶捧之而殊伦，水镜沈精而莫及。则知气有相假，物有相资。惟雨露之留处，当芙蓉之茂时。虽赋象而无准，必成形而在兹。喻于人则寄之生也，拟于道则冲而用之。自契元珠之妙，何求赤水之遗。

　　余与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、广平宋郁、安定梁必复、范阳张特、东林寺沙门法演、智满、士坚、利辩、道深、道建、神照、云皋、息慈、寂然凡十七人，自遗爱草堂历东、西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。大林穷远，人迹罕到。环寺多清流苍石，短松瘦竹。寺中惟板屋木器，其僧皆海东人。山高地深，时节绝晚，于是孟夏，如正、二月天。山桃始华，涧草犹短，人物风候，与平地聚落不同。初到，恍然若别造一世界者。因口号绝句云：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。既而，周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中弘简、李补阙渤三人姓名诗句。因与集虚辈叹，且曰：“此地实匡庐第一境，由驿路至山门，曾无半日程。自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寞无继者。嗟呼，名利之诱人也如此！”
　　时元和十二年四月九日，乐天序。

元和中，有诗友数十人，爱相酬唱。独得诗之深者刘梦得、元微之，二公尤知其 理，时人多以元、刘为先，号曰〔刘白〕、〔元白〕。故知元、刘之诗，知诗之骨髓 ，而播在人口，莫非骚、雅者也。梦得相寄云：〔沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 。〕〔雪里高山头白早，海中仙果子生迟。〕此二联神助之句，自能诗者鲜到于此， 岂非梦得之深者乎？
居易贬江州，多游庐山，宿东西二林，酷爱于诗。有《闲吟》云： 自从苦学空门法，销尽平生种种心。惟有诗魔降未得，每逢风月一闲吟。 自此，味其诗理，撮其体要，为一格目，曰《金针集》。喻其诗病而得针医，其病自 除。诗病最多，能知其病，诗格自全也。金针列为门类，示之后来，庶览之者犹指南 车，而坦然知方矣。
诗有内外意 一曰内意，欲尽其理。理，谓义理之理，美、刺、箴、诲之类是也。 二曰外意，欲尽其象。像，谓物象之象，日月、山河、虫鱼、草木之类是也。内外含 蓄，方入诗格。
诗有三本 一曰有窍。二曰有骨。三曰有髓。以声律为窍；以物象为骨；以意格为体。凡为诗须 具此三者。
诗有四格 一曰十字句格。二曰十四字句格。三曰五只字句格。四曰拗背字句格。
诗有四得 一曰句欲得健。二曰字欲得清。三曰意欲得圆。四曰格欲得高。
诗有四炼 一曰炼句。二曰炼字。三曰炼意。四曰炼格。炼句不如炼字；炼字不如炼意；炼意不 如炼格。
诗有五忌 一曰忌格懦。二曰忌字俗。三曰忌才浮。四曰忌理短。五曰忌意杂。格弱则诗不 老，字俗则诗不清，才浮则诗不雅，理短则诗不深，意杂则诗不纯。 《格致丛书》
诗有八病 一曰平头。二曰上尾。三曰蜂腰。四曰鹤膝。五曰大韵。六曰小韵。七曰旁纽。 八曰正纽。
诗有五理 一曰有美。〔都来消帝道，浑不用兵防。〕美君有道德，以服远人。 二曰有刺。〔桑柘废来犹纳税，田园荒去尚征徭。〕刺赋敛之重也。 三曰有规。〔幸无偏照处，刚有不明时。〕规圣人行号令有不明时。 四曰有箴。〔日暮碧云合，佳人期不来。〕箴佞人进而使贤人不仕也。 五曰有诲。〔明河川上没，芳草露中衰。〕诲明时草泽中，贤人不得用也。
诗有三体 　　纪帝德曰颂。〔明堂坐天子，月朔朝诸侯。〕颂也。明时，太平也。 干王道曰雅。〔才分天地色，便禁虎狼心。〕雅也。君臣正，父子和。 讽上曰风。〔宫中谁第一，飞燕在昭阳。〕风也。君不用正人。
诗有四得 　　一曰有喜而得之者。其辞丽：〔有时三点两点雨，到处十枝九枝花。〕 二曰有怒而得之者。其辞愤：〔颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。〕 三曰有哀而得之者。其辞伤：〔泪流襟上血，发变镜中丝。〕 四曰有乐而得之者。其辞逸：〔谁家绿酒饮连夜，何处红妆睡到明？〕
诗有四失 一曰失之太喜其思放。〔春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。〕 二曰失之太怒其思躁。〔解通银汉终须曲，才出昆仑便不清。〕 三曰失之太哀其思伤。〔主客夜呻吟，痛入妻子心。〕 四曰失之太乐其思荡。〔骤然始散东城外，倏忽还逢南陌头。〕
诗有上中下三等 一曰纯而归正者上等也。〔几席延尧舜，轩辕立禹汤。〕 二曰淡而有味者中等也。〔闲欹太古石，醉卧洞庭秋。〕 三曰华而不浮者下等也。〔山花插宝髻，石竹绣罗衣。〕
诗有四不入格 轻重不等，用意太过，指事不实，用意偏枯。
诗有齐梁格 四平头，谓四句皆用平字入是也；两平头，谓第一句第三句用平字入是也。
诗有扇对格 第一句对第三句，第二句对第四句。
诗有魔 好吟而不工者才卑也；好奇而不纯者格卑也。
诗有三般句 一曰自然句；二曰容易句；三曰苦求句。命题属意，如有神助，归于自然也；命题率 意，遂成一章，归于容易也；命题用意，求之不得，归于苦求也。
诗有数格 曰葫芦；曰辘轳；曰进退。葫芦韵者，先二后四；辘轳韵者，双出双入；进退韵者， 一进一退。
诗有六对 唐上官仪曰：诗有六对。 一曰正名，天地、日月是也； 二曰同类，花叶、草芽是也； 三曰连珠，萧萧、赫赫是也； 四曰双声，黄槐、绿柳是也； 五曰叠韵，彷徨、放旷是也； 六曰双拟，春树、秋池是也。
诗有四字对 一曰叠韵字对；二曰叠语字对；三曰骨肉字对；四曰借声字对。
诗有义例七 一曰说见不得言见； 二曰说闻不得言闻； 三曰说远不得言远； 四曰说静不得言静； 五曰说苦不得言苦； 六曰说乐不得言乐； 七曰说恨不得言恨。
诗有二家 一曰有诗人之诗；二曰有词人之诗。诗人之诗雅而正；词人之诗才而辩。
诗有物象比 日月比君后。龙比君位。雨露比君恩泽。雷霆比君威刑。山河比君邦国。阴阳比君臣 。金石比忠烈。松柏比节义。鸾凤比君子。燕雀比小人。虫鱼草木，各以其类之大小 轻重比之。
补遗
第一联谓之〔破题〕，欲如狂风卷浪，势欲滔天。又如海鸥风急，鸾凤倾巢，浪拍禹 门，蛟龙失穴。第二联谓之〔颔联〕，欲似骊龙之珠，善抱而不脱也。亦谓之〔撼联 〕者，言其雄赡遒劲，能捭阖天地，动摇星辰也。第三联谓之〔警联〕，欲似疾雷破 山，观者骇愕，搜索幽隐，哭泣鬼神。第四联谓之〔落句〕，欲如高山放石，一去不 回。
〔枯桑知天风，海水知天寒。〕谓隐〔不〕之一字也。如《诗》云：〔掺掺女手，可 以缝裳。〕言不可也。

维太和四年岁次戊戌七月癸酉朔十九日辛卯，中大夫守太子宾客分司东都上柱国赐紫金鱼袋白居易、内从表弟朝请大夫守少府监上柱国李翱，谨以清酌庶羞之奠，敬祭于故相国兴元节度赠司徒李公。惟公之生，树名制节，忠贞谅直，天下所仰。惟公之殁，遭罹祸乱，冤愤痛酷，天下所知。虽千万其言，终不能尽。故兹奠次，但写私诚。居易应进士时，以鄙劣之文，蒙公称奖；在翰林日，以拙直之道，蒙公扶持。公虽徇公，愚则受赐。或中或外，或合或离，契阔绸缪，三十馀载。至今豆觞之会，轩荩之游，多奉光尘，最承欢惠。眷遇既深于常等，痛愤实倍于众情，永诀奈何，长恸而已！翱情兼中外，分辱眷知，绵以岁时，积成交旧，敢申膘，庶鉴微衷。呜呼哀哉！伏惟尚飨。

臣维等言：伏奉中书门下牒，伏见绛郡太平县百姓王英杞状称：去载七月，于万春乡界频见圣祖，空中有言曰：“我以神兵助取石堡城。”当时具经郡县陈说，并有文状申奏。讫今载正月，又于旧处再见，云我昔于梓州威洞造一龛尊像，在独坐山东北公成山左侧，年代已远，其处倾陷，像在土中，可报吾孙，令人往取，斯乃苍生之福、国祚无疆者。近奏进止，差直省往彼求觅。昨见梓潼郡奏称：去载某月二十六日，郡县官吏并道士父老百姓等一千馀人，与直省李万德依此寻求。其日诸山尽皆晴朗，惟公成山上云雾暗合，遍寻不知所在，遂结坛斋戒，祈请经宿。至二十七日辰时，有五色云见于雾合之处，遂即分人子细寻觅，乃见山半腹有少土倾处，其上竹树非常蒙密，并见一石角出土一寸，便穿掘，深三尺已来，乃是一石龛。龛中有尊像一、左右真人六，并师子昆仑各二，遂以水洗沃，仪相俨然。事实吐符，并如真诰。其石龛重大，非人力所能运转。今于龛上造屋宇，便差精诚道士三人，专修香火供养，谨画图奉进者。臣闻元德升闻，与至降监，必锡灵贶，彰厥有成，不秘祥符，昭其克享。伏惟开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下以道理国，以奇用兵，先天而法自然，终日不离辎重。故得仙君居九霄之上，屡降中州；圣祖在千古之前，还临后叶。视之不见者今见，听之不闻者今闻。仍敕神兵，以助王旅，天丁力士，潜结鹳鹅。星剑云旗，暗充貔虎，遂歼逆命之虏，果屠难拔之城。加以言必有征，德无不报，指尊像之所在，为宝祚之休征。周流六虚，言于晋而验于蜀；混成一气，出于有而入于无。未达斋心，初迷三里之雾；既符真气，俄成五色之云。山腹洞开，仙容俨若，万物今睹，千劫未逢。昔河启绿图，山输元女，尚谓得天之助，藏为受命之符。况真诰人闻，圣容神造，照临下土，不住大罗之天；保佑群生，爰启小有之洞。实感明主缩地而来，岂比汉时乘空而去！元后钦崇之福，远至迩安；圣祖昭报之心，天长地久。臣等限以留司，不获随例抃舞，不胜踊跃喜庆之至。

臣维言：伏见中书门下奏，上党郡奏启：圣祖大道玄元皇帝玉石真容主上圣容，今月十五日三元齐开光明，其日戌后，道士陈希玉等十三人同朝礼，见内殿有光，非常照耀，及开殿门，其光弥盛，满堂如昼，久之方散，其时检校官及押官等皆共瞻睹者。臣闻仙祖行化，真气临关；圣人降生，祥光满室。固知仙圣，必有景光。伏惟开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下大道为心，上元同体。挟风云之质，敬想犹龙；写日月之仪，钦承大象。仍回旧邸，以奉清都。真容圣容，既明四目；照殿照室，忽类三光。蕊宫自明，初谓上天无夜；桂殿如昼，还疑就日而朝。琪树韬华，瑶池夺映。实由陛下宏敷本际，大启元宗，明君润色于真源，圣祖和光于帝载。表文明之在御，六合以清；知临照之无疆，亿载多庆。臣等限以留司，不获随例抃舞，无任踊跃喜庆之至。

臣维言：伏见今月七日，中书门下敕牒，道士申太芝奏称：‘伏奉恩旨，令臣往名山修功德。去载六月二十日，于南海葛洪居处，至诚祈请。中夜恍惚见一老人，云是茅山罗浮神人，常于七曜洞来往，昔曾于九疑山桂阳石室中藏天乐一部，岁月久远，变为五野猪，彼郡百姓捉获，汝可往取献皇帝。每祈祭，但依方安置奏之，即五音自和，天仙百神，应声降福，所求必遂，寿命延长。’臣奉神言，即往桂阳寻问，百姓云：‘天宝二载，村人常见有五野猪，逐之，便走入石室，就里寻觅，化为石物五枚，众共惊异。’臣取以扣之，音律相和，与神人言不异，今将奉进者。臣闻：阴阳不测之谓神，变化无方之谓圣，唯神与圣，感而遂通。伏惟开元天宝圣文神武应道皇帝陛下居皇建之极中，得混成之大道。奉先天之圣祖，玄化协于无为；育率土之群生，至仁侔于阴骘。然犹精意不倦，圣祀逾崇，遍礼群仙，思祐九服。故得厖眉皓髪，遥同入昴之人；真诀元言，来告驭风之客。栖身七曜，以俟唐尧；藏乐九疑，不传虞舜。留兹石室，思献玉墀，凭野豕以呈形，表洞仙之属意。且神物思变，古亦有之。龙跃平津，实为宝剑；凫飞叶县，空馀素履。器非上品，人才下仙，犹能精诚聿修，神变浚若。况殊庭致贶，天老效祥，愿授至尊，以享上帝。亦既考击，动谐律吕，《韶》、《濩》惭其九奏，《云》、《咸》失其八音。翠凤入于洞箫，殊非雅韵；朱鹭传于鼗鼓，敢比仙声。天地同和，神祇降福。无穷之寿，永抚宝图；无疆之休，以康庶绩。实由至德斯感，大道玄通，神人亲告于休征，灵仙不秘其空乐。稽之古昔，实未见闻。臣等限以留司，不获随例抃舞，不任踊跃喜庆之至。

若夫名依西域，族本南海；同朱喙之清音，变绿衣于素彩。惟兹鸟之可贵，谅其美之斯在。夫其入玩于人，见珍奇质。狎兰房之伎女，去桂林之云日；易乔枝以罗袖，代危巢以琼室。慕侣方远，依人永毕；托言语而虽通，顾形影而非匹。经过珠网，出入金铺；单鸣无应，双影长孤。偶白鹇于池侧，对皓鹤于庭隅；愁混色而难辨，愿知名而自呼。明心有识，怀恩无极；芳树绝想，雕梁抚翼。时衔花而不言，每投人以方息。慧性孤禀，雅容非饰；含火德之明辉，被金方之正色。至如海燕呈瑞，有玉筐之可依；山鸡学舞，向宝镜而知归。皆羽毛之伟丽，奉日月之光辉。岂怜兹鸟，地远形微；色凌纨质，彩夺缯衣。深笼久闭，乔木长违；傥见借于羽翼，与迁莺而共飞。（谨按：本限八韵，赋止五韵，郝名远作亦同。）

太学博士顿邱李于，馀兄孙女婿也。年四十八，长庆三年正月五日卒。其月二十六日，穿其妻墓而合葬之，在某县某地。子三人，皆幼。
初于以进士为鄂岳从事，遇方士柳泌，从授药法，服之，往往下血，比四年，病益急，乃死。其法以铅满一鼎，案中为孔，实以水银，盖封四际，烧为丹砂云。馀不知服食说自何世起，杀人不可计，而世慕尚之益至，此其惑也！在文书所记及耳闻相传者不说，今直取目见亲与之游而以药败者六七公，以为世诫。工部尚书归登、殿中御史李虚中、刑部尚书李逊、逊弟刑部侍郎建、襄阳节度使工部尚书孟简、东川节度御史大夫卢坦、金吾将军李道古，此其人皆有名位，世所共识。工部既食水银得病，自说若有烧铁杖自颠贯其下者，摧而为火，射窍节以出，狂痛呼号乞绝；其茵席常得水银，发且止，唾血数十升以毙。殿中疽发其背死。刑部且死，谓馀曰：“我为药误。”其季建，一旦无病死。襄阳黜为吉州司马，馀自袁州还京师，襄阳乘舸邀我于萧洲，屏人曰：“我得秘药，不可独不死，今遗子一器，可用枣肉为丸服之。”别一年而病，其家人至，讯之，曰：“前所服药误，方且下之，下则平矣。”病二岁竟卒。卢大夫死时，溺出血肉，痛不可忍，乞死，乃死。金吾以柳泌得罪，食泌药，五十死海上。此可以为诫者也。蕲不死，乃速得死，谓之智，可不可也？
五谷三牲，盐酰果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰“强食。”今惑者皆曰：“五谷令人夭，不能无食，当务减节。”盐酰以济百味，豚、鱼、鸡三者，古以养老；反曰：“是皆杀人，不可食。”一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道而务鬼怪，临死乃悔。后之好者又曰：“彼死者皆不得其道也，我则不然。”始病，曰：“药动故病，病去药行，乃不死矣。”及且死，又悔。呜呼！可哀也已，可哀也已！

若夫乾灵鹊谶之端，地辅龙骖之始。凭紫都而授历，按玄丘而命纪。凤毛锺桂阃之祥，麟角烁椒庭之祉。驰朱轩於九域，振黄麾於万里，抗芝馆而星罗，擢兰宫而霞起。则有皇慈雾洽，圣渥天浮；庭分玉禁，邸瞰金楼。翦凫洲於细柳，披鹤御於长楸。启鱼钤而分帝术，授虹璧而控神州。拥黄山於石磴，泄玄灞於铜沟，列瑶窗而送燠，辟银榜而迎秋。君王乃排青幌，摇朱舄，戒鹓舆，静鸾掖。绕震廊而转步，傃云阡而纵迹，啸陈客於金床，命淮仙於桂席，翔翠罕於云甸，迎箫吹於凤驿，伫灵匹於星期，眷神姿於月夕。
于时玉绳湛色，金汉斜光。烟凄碧树，露湿银塘。视莲潭之变彩，睨松院之生凉。引惊蝉於宝瑟，宿嬾燕於瑶筐。绿台兮千仞，赩楼兮百常。拂花筵而惨恻，披叶序而徜徉。结遥情於汉陌，飞永睇於霞庄。想佳人兮如在，怨灵欢兮不扬；促遥悲於四运，咏遗歌於七襄。於是虬檐晚静，鱼扃夜饬。忘帝子之光华，下君王之颜色。
握犀管，展鱼笺，顾执事，招仲宣。仲宣跪而称曰：“臣闻九变无津，三灵有作。”布元气於浩荡，运太虚於寥廓，辨河鼓於西壖，降天孙於东堮，循五纬而清黄道，正三衡而澄紫落。海人支石之机，江女穿针之阁，鄙尘情於春念，拟仙契於秋诺。於是光清地岊，气敛天标；霜凝碧宙，水莹丹霄。跃麟轩於雾术，褰羽旆於星桥，徵赤螭而架渚，漾青翰而乘湖，停翠梭兮卷霜縠，引鸳杼兮割冰绡，举黄花而乘月艳，笼黛叶而卷云娇。抚今情而恨促，指来绪而伤遥。既而丹轩万栱，紫房千籥，仙御逶迟，灵徒扰弱，风惊雨骤，烟回电烁。娲皇召巨野之龙，庄叟命雕陵之鹊。驻麟驾，披鸾幕，奏云悬，泛霞酌。碧虬玉室之馔，白兔银台之药。荷叶赪鲛，芙蓉青雀。上元锦书传宝字，王母琼箱荐金约。彩襻鱼头比目缝，香缄燕尾同心缚。罗帐五花悬，珉砌百枝然。下芸帱而匿枕，弛兰服而交筵。托新欢而密勿，怀往眷而潺湲。於是羁鸾切镜，旅鹤惊弦。悲侵玉履，念起金钿。俨归装而容曳，整还盖而迁延。洞庭波兮秋水急，关山晦兮夕雾连。谓河汉之无浪，似参商之永年。君王乃背彤砌，陟玄室，冲想自闲，神情如逸。痛灵妃之稀偶，嘉沈思之可毕。荆艳齐升，燕佳并出。金声玉韵，蕙心兰质。珠栊绮槛北风台，绣户雕窗南向开。响曳红云歌面近，香随白雪舞腰来。掩清琴而独进，凌绛树而轻回。卢女黄金之碗，张家碧玉之杯。奉君王於终夕，夫何怨於良媒？
俄而月还西汉，霞临东沼。凫氏鸣秋，鸡人唱晓。玉关控鹤，琼林飞鸟。君王乃驭风殿而长怀，俯云台而自矫，矜雅范而霜厉，穆冲衿而烟渺。迎十客，召三英，香涵蔗酎，吹肃兰旌。娃馆疏兮绿草积，欢房寂兮紫苔生。耸辞峰於月殿，披翰薮於云扃。方绝元凯而高视，应与梁楚而骈声。

某白庄先辈足下。凡为文以意为主，以气为辅，以辞彩章句为之兵卫，未有主强盛而辅不飘逸者，兵卫不华赫而庄整者。四者高下，圆折步骤，随主所指，如鸟随凤，鱼随龙，师众随汤、武，腾天潜泉，横裂天下，无不如意。苟意不先立，止以文彩辞句，绕前捧後，是言愈多而理愈乱，如入阛阓，纷然莫知其谁，暮散而已。是以意全胜者，辞愈朴而文愈高，意不胜者，辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞不能成意，大抵为文之旨如此。
观足下所为文百馀篇，实先意气而後辞句，慕古而尚仁义者，苟为之不已，资以学问，则古作者不为难到。今以某无可取，欲命以为序，承当厚意，惕息不安。复观自古序其文者，皆後世宗师其人而为之，《诗》《书》《春秋》《左氏》以降，百家之说，皆是也。古者其身不遇於世，寄志於言，求言遇於後世也。自两汉以来，富贵者千百，自今观之，声势光明，孰若马迁相如贾谊刘向扬雄之徒。
斯人也，岂求知於当世哉！故亲见扬子云著书，欲取覆酱瓿，雄当其时亦未尝自有夸目。况今与足下并生今世，欲序足下未已之文，此固不可也。苟有志，古人不难到，勉之而已。某再拜。