孝经一篇，十八章，河间颜芝所藏，芝子贞出之。孝经古孔氏一篇，二十二章，孔氏壁中所藏，鲁三老献之。汉世传孝经，有长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家，而古文绝无师授。至刘向，校定并除，卒以十八章为定。魏、晋以后，王肃、韦昭、谢万、徐整之徒，注者无虑百家，莫有言古文者。盖古文并于十八章，而孔氏之别出者废已久矣。
隋刘炫始自离析增衍，以合二十二章之数，著稽疑一篇，当时遂以为孔传复出，而儒者固已哗然谓炫自作。炫又伪造连山、鲁史等百卷，则炫之书又可信哉？故尝以古文孝经与古文尚书俱自孔氏，而废兴隐见于汉、隋之际，其迹略同，而其可疑一也。
晋穆帝永和十一年，及孝武太元元年，再聚群臣，共论经义。荀昶撰进孝经诸说，以郑氏为宗，其后陆澄谓为非玄所注。唐开元七年，诏群臣集议，史官刘子玄遂请行孔废郑。夫子玄以为非郑之注可矣，因欲以废经而用刘炫之古文，岂不过哉？当是时，儒者尽非子玄。天子卒自注定从十八章，仍八分御札，勒于石碑，世谓之石台孝经。宋咸平中，诏邢昺、杜镐等依以为讲义。而司马温公指解，犹尊用古文，其意诋今文为他国疏远之伪书，盖见新罗、日本之别序，而近忘京兆之石台也。
元吴文正公始斥古文之伪，因朱子刊误，多所更定。今予一从石本。独其章名，乃梁博士皇侃之所标，非汉时之所传，故悉去之。
予又著其说曰：大哉孝之道，非圣人莫之知也。昔孔子尝不对或人之问禘矣。其言明王之以孝治天下，至于刑四海，事天地，言大而理约，岂非极万殊一本之义，意其所以告曾子者如此哉？虽然，其书非孔氏之旧也。宋、元大儒，固卓然独见于千载之下，以破诸儒之惑矣。然其所去者是矣，而所存者，又未必纯乎孔氏之旧也。则莫若俱存之。
自秦火之后，诸儒区区掇拾，而文艺之全者鲜矣。非孔子复生，莫之能复也。今世所存，如孝经、家语、大小戴之记，要以为有圣人之微言，故莫若俱存之，而待学者之自择也。〈【皇侃见梁书，旧刻作皇甫侃，误也。】

惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于〈【于　原刻作“于”，依尚书校改。】〉征伐商。
王若曰：“呜呼，群后。惟先王建邦启土。公刘克笃前烈，至于太王，肇基王迹。王季其勤王家。我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集。予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土、所过名山大川。”
曰：“惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐蒸民，为天下逋逃主萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。肆予东征，绥厥士女。惟其士女，匪厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。”
既戊午，师渡孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。
厥四月，哉生明。王来自商，至于丰。乃偃武修文。归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。丁未，祀于周庙，邦、甸、侯、卫骏奔走执豆笾。越三日，庚戌，柴望，大告武成。既生魄。庶邦冢君暨百工受命于周。列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。惇信明义，崇德报功。垂拱而天下治。
余所考定如此。只移得厥四月以下一段，文势既顺，亦无阙文矣。汪玉卿尝疑甲子失序，盖先儒以汉志推此年置闰在二月，故四月有丁未、庚戌，本无可疑也。

余少读尚书，即疑今文、古文之说。后见吴文正公〈叙录〉，忻然以为有当于心。揭曼石称其“纲明目张，如禹之治水”，信矣。自是数访其书，未得也。己亥之岁，读书于邓尉山中，颇得深究书之文义，益信吴公所著为不刊之典。因念圣人之书，存者年代久远，多为诸儒所乱。其可赖以别其真伪，惟其文辞格制之不同；后之人虽悉力模拟，终无以得其万一之似。学者由其辞，可以达于圣人，而不惑于异说。今伏生书与孔壁所传，其辞之不同，固不待于别白而可知。
昔班固志艺文，有尚书二十九篇，古经十六卷。古经，汉世之伪书。别于经，不以相混，盖当时儒者之慎重如此。而唐之诸臣，不能深考，猥以晚晋杂乱之书，定为义疏，而汉、魏专门之学，遂以废绝。夫书之厄已至矣。伏生掇拾于流亡之馀，以笃老之年，仅仅垂如线之绪于其女子之口，千万世之下，因是可以稍见唐、虞、三代之遗，而可不知所爱惜哉！
朱子盖有所不安，而未及是正，吴公实有以成之。而今列于学官者，既有着令，荐绅先生莫知广石渠、白虎之异义，学者蹈常习故，漫不复有所寻省。以数百年杂乱之书，表章于一代大儒之手，而世亦莫能以尊信之，可叹也已。

洪范之书起于禹，而箕子传之。圣人神明斯道，垂治世之大法，此必天佑于冥冥之中，而有以启其衷者。故箕子以为传之禹，而禹得之天。汉儒说经，多用纬候之书，遂以为天实有以畀禹。故以洛书为九畴者，孔安国之说；以初一至六极六十五字为洛书者，二刘之说；以戴九履一为洛书者，关朗之说。关朗之说，儒者用之。箕子所言“锡禹洪范九畴”，何尝言其出于洛书？禹所第，不过言天人之大法有此九章，从一而数之至于九，特其条目之数。五行何取于一，而福极何取于九也？就如儒者说，洛书之数，纵横变化，其理甚妙；禹顾不用，而姑取自一至九之名，其亦必不然矣！夫易之道甚明，而儒者以河图乱之；洪范之义甚明，而儒者以洛书乱之。其始起于纬书，而晚出于养生之家，非圣人语常而不语怪之旨也。
洪范之书，以天道治人。圣人“先天而天弗违，后天而奉天时”，不过行所无事。少有私智于其间，即鲧之“汨陈其五行”也。读洪范者，当知天人浑合一理。吾之所为，即天之道；天之变化昭彰，皆吾之所为；宇宙之间，充满辟塞，莫非是气；而后知儒者位天地、育万物之功，初不在吾性之外。“天阴隲下民”，“天锡禹洪范九畴”，与五纪之天、稽疑之天、庶征之天、五福六极之天，其天一也。
九畴并陈，若无统纪，而义实联络通贯。皇极居中，而以前四畴会为皇极，后四畴皆皇极之所出。五行，天道之常。敬之于五事，所以修己；厚之于八政，所以治人；叶之于五纪，所以钦天。皇极之道，尽之于是。而后以五事施八政，而时用其鼓舞之权，则谓之三德；谋及乃心、卿士、庶人，而命龟诹筮，则谓之稽疑；察肃、乂、哲、谋、圣之应，则谓之庶征。以皇极敛福，则有福而无极。前四畴责之于己，治天下之根本要会；后四畴取之于外，治天下之枝叶绪馀。箕子于皇极而言五福，于庶征而言五事，此其可见之端也。敬、农、协、建、乂、明、念、向、威，各以一字该一畴之义。下文不过叙其目而演之，要无出此九字之中矣。敬者，一心之主宰。敬，则五事之则见，而为肃，为乂，为哲，为谋，为圣；不敬，则五事之则失，而为狂，为僭，为豫，为急，为蒙。敬之用非在外也，得其恭、从、明、聪、睿之则而已。
八政者，所以厚民也。为之饮食，为之货贿，为之祭报，为之居室，为之交好，所以厚之也。至于斩伐咸刘，陈于原野，肆之朝市，亦所以厚之也。期于胥匡以生而已矣。人主不达乎厚用之意，则建官立政，漫无可据，此官方之所以错乱也。
五纪者，以岁之数，协月之数；以月之数，协日之数；以日月之数，协星辰之数；以岁、日、月、星辰之数，协历之数。治历明时，随时占候，期于协而已矣。
“建用皇极”者，天于兆庶之中，独命皇以治之，则皇之一身，固斯世之取则。既为斯世之所取则，不可无道以观示之；而所谓道者，又皆斯世之所同然。特彼拘于气禀，狃于习尚，遂不知所以自立；而皇亦不必屑屑焉求治于天下，而惟自尽其所同然者以立于此而风动之，则天下靡然知所向方矣。建者，立于此而则于彼之谓也。
“乂用三德”者，正直、刚柔、弛张变化。当正直而正直，当刚而刚，当柔而柔，视物之所宜，而无取必于其间。此乂用之道也。
稽疑者，有所疑而不明，故稽以明之。事之明者，无待于稽；事之疑者，圣人亦不能不取决于神。“汝则有大疑”，而卿士庶民群言并兴，将谁适从？此卜筮之建，圣人所以斋戒以神明其德者也。人之于天，其精气相感，捷若影响。况人主为天地之心，一念之善，喜见于天，而和气应之；一念之恶，谪见于天，而沴气应之。故欲观己之善恶，当观天之所以为应者以验之。雨、旸、燠、寒、风之时，则知其为肃、乂、哲、谋、圣之应；雨、旸、燠、寒、风之恒，则知其为狂、僭、豫、急、蒙之应。验之为言，如孝子事亲，日候其颜色以为忧喜。此人主事天之诚也。“向用五福”向之，而惟恐民之不得乎寿、富、康宁、攸好德、考终命之福。“威用六极”畏之，而惟恐民之或罹于凶短折、疾、忧、贫、恶、弱之极。世之人主知弃极取福矣，孰能向而威之！尧、舜在上，比屋可封，民无凶荒夭札者，此向威之实也。润下、炎上、曲直、从革、稼穑，圣人察五行之性如此；咸、苦、酸、辛、甘，圣人察五行之变化而无所不在如此。圣人之治天下，不过因其下而为之下，因其上而为之上，因其从、革、曲、直为之从、革、曲、直，因其稼穑而为之稼穑；是以天不失时，地不失利，物不失性。以五事则敬；以五纪则协；以皇极则建；以三德则乂；明于稽疑，则有吉而无凶；验于庶征，则得雨、旸、燠、寒、风之时；向于五福，则有寿、富、康宁、攸好德、考终命之应。八畴言用，而五行不言用，直言其为五行者如此，而圣人之用可见矣。
禹贡一篇，不过“水曰润下”之一语，而箕子以为彝伦之攸叙者，此也。人在天地之间，有此身，即有貌、言、视、听、思之五事。貌之体本恭，而可以作肃；言之体本从，而可以作乂；视之体本明，而可以作哲；听之体本聪，而可以作谋；思之体本睿，而可以作圣：故五事之言恭、从、明、聪、睿者，犹水之言润下也。此所谓“有物必有则”。形色，天性也。能敬用此五事，则聪明睿知由此而出，“笃恭而天下平”矣。所谓皇极，虽兼总八畴，而其纲又在乎五事之一畴也。八政，唐、虞则属之九官，禹则有六府、三事，周家则谓之六典。即此八政，离合不同。治内之政六，而司寇最后；治外之政二，而师居末。盖食之、居之、教之，如是而后丽于刑，则刑之可以无憾：邦交之礼不失，抚字之恩常洽，如是而不顺，则侵伐不为黩。此顺施之序。五纪虽五，总之实历数之一纪。此亦王者之政，不序于八政之中，所以尊天。盖人主继天以子兆民，俯察民情而为之政，仰观天运而为之纪，以此与八政相对，故不列于八政之中。尧命四子，舜“在璇玑玉衡以齐七政”。虞、夏之间，羲和之职最重。故胤征以“俶扰天纪”誓师。周官归之保章氏。后世益轻，太史公以为近乎卜祝之间也。
皇极一畴言锡福，何也？富寿安逸，人主所欲致之于民，而不能得之于天；惟其使民作善，而期于回天地之气，此其锡福之微者也。福者，天下之所共欲。顾昏迷于行，不知所则效，颠倒悖谬，以自取戾；人君建极以示之，使知所则效，而为善以日图致福之道，是乃聚敛众福以敷锡于民也。庶民得于观感之间，皆于汝之极，保守不敢失坠，以应汝而“锡汝保极”矣。凡天下之无有淫朋比德者，皆皇之化也。夫皇之化斯民，惟是立之则以示之，使之顺治于不识不知之中，而无假于声色之末，此皇建其极之本旨。然而鼓舞振作，长育成就之功，亦时行于其间，于以扶掖引诱，以发其“攸好德”之心。于其有为、有猷、有守者，则爱念之而不忘，不协于极而不罹于咎者，亦受之，而康而色而不拒，所以发其“攸好德”之心。民曰“予攸好德”，则锡之福而知归于极矣。虐茕独而畏高明，政之不平，而人心之所由以不服，皆起于此。皇极之君，必无虐茕独而畏高明，又于其有能者，与之以官，使羞其行，展其材猷，以昌吾之国。又能厚其禄，使之好于而家。亦所以发其“攸好德”之心。盖人而无“攸好德”之心，则虽欲“锡之福”而彼不受，徒为汝之咎矣。“攸好德”者，人之良心动而归极之机也。人主作成一世之人，在于发其“攸好德”之心而已。“攸好德”之福锡，而五福皆锡也。曰“皇建其有极，敛时五福”，明以建极为锡福之本。曰“予攸好德”，明以“攸好德”为五福之纲。遵道遵路，即可以见荡荡平平之体。言皇极之化，大普于世，利用出入，莫非是道之昭著也。皇极之道，其所以致民之化如此，是皆天之理、天之训，而人主无丝毫智力于其间。知所谓荡荡、平平、正直者，则知所谓帝之训矣。“凡厥庶民”，“是训是行”。天子之光，如日月之照被，日近日亲而日尊也。“近天子之光”，万物熙熙之景象也。归极之民盖如此。
平康之世，以正直治之；强梗之世，以刚治之；和柔之世，以柔治之；随世而为轻重，易之所以有小过、大过也。然一代之习尚，多从人主性之所近。高明者多于用刚，沉潜者多于用柔，此治体之所以不纯，放在矫而克之。“强弗友”、“燮友”，称其物之所感，此刚克柔克也。高明沉潜，制其性之所偏，亦刚克柔克也。威福玉食之柄不移于下，则正直、刚柔之权在于上矣。
古者尊天而重神，不敢自信，而待于卜筮以取决。而至诚无私之德，常与神明通，是以鬼神应之，各极其理之所至而无毫发之爽，故卜筮必可信，而禹以为治天下之一畴。“择建立卜筮人”而命之卜筮，盖其重也如此。卜之体色墨拆，有雨、霁、蒙、驿、克之五兆，占之变化往来，有贞、悔之二体。于其差忒不齐之中，而衍之以观其从违。金縢“卜三龟”，大诰“朕卜并吉”，士丧礼卜葬。卜者三人，古者卜筮皆用三人。盖吾之所甚严而信之者，仅取衷于一人，时或不能与神明会，故详以求之。“龟从、筮从”，盖卜筮兼举，而龟筮协从。大事先筮而后卜，晋侯得阪泉之兆，赵鞅遇水适火，又筮之，是也。又有独用之者。卜稽如台，梦协朕卜，卜河朔黎水，予得吉卜，“卜筮不相袭”是也。龟筮共违于人，虽于卿士、庶民有不恤。夫既谓之大疑，则固有人所不及知而天知之者，蓍龟之理微矣。雨、旸、燠、寒、风者，天地惨舒之气，而系于人主视、听、言、貌之间。盖天人相感之机，有不可诬者，故箕子以意类明之。五者来备，各以其叙，所谓时也。极备极无，所谓恒也。雨、旸、燠、寒、风之时不同，其为休之征同也。故以五事之修类属之，以为其当如是而已矣。求其所以肃之必为雨、乂之必为旸、哲之必为燠、谋之必为寒、圣之必为风者，不可得也。雨、旸、燠、寒、风之恒不同，其为咎之征同也。故以五事之不修类属之，以为其当如是而已矣。求其所以狂之必为雨、僭之必为旸、豫之必为燠、急之必为寒、蒙之必为风者，亦不可得也。汉儒不原箕子之意，规规然务离而析之，所以流为灾异之学。庶征以天道人事相推较，故又借岁、月、日、星为王与卿士、师尹、庶民之喻。盖旁衍及之，非本畴之正传。岁以统月，月以统日，岁与日月运行不息，而成生物之功。王以统卿士，卿士统师尹，王与卿士、师尹勤职不懈，而致天下之治。积日成月，散月于日而月不见；积月成岁，散岁于月而岁不见。君臣上下小大繁简之致见矣。岁、月、日、时无易者，王、卿士、师尹不失其职。此百谷之所以成，乂之所以明，俊民之所以章，家之所以平康，而为治之征也。日、月、岁、时既易者，王、卿士、师尹失其职。此百谷之所以不成，乂之所以昏，俊民之所以微，家之所以不宁，而为乱之征也。治与乱，存乎其职之失与不失而已矣。王、卿士、师尹以职言，庶民之可言者，情也。如星有好风好雨，有所好者，庶民之情也。庶民不能自致，则固卿士、师尹之责耳。日月之行而有冬夏，月之从星而有风雨，上之举动系乎民之休戚者如此也。月入箕则多风，离毕则多雨，宿轸则雨，宿井则风，风雨以其气相感，故谓星之有好风好雨也。福极，天之所命者，而人主制其权。故养之而可以使之寿，厚之而可以使之富，节其力而可以使之康宁，教之而可以使之“攸好德”，不伤之而可以使之“考终命”。然有养之、厚之、节之、教之、不伤之所不能及者，故必有潜移默夺于冥冥之中，此所以为位育之极功，而居九畴之终也。
昔王荆公、曾文定公皆有洪范传，其论精美，远出二刘、二孔之上。然予以为先儒之说亦时有不可废者，因颇折衷之，复为此传。若皇极言“予攸好德”，即五福之“攸好德”，而所谓锡福者，锡此而已。箕子丁宁反复之意，最为深切，古今注家未之及也。不敢自谓有得箕子之心于千载之下，然世之君子，因文求义，必于予言有取焉矣。

大衍者何也？所以求卦也。卦必衍之而后成也。衍法因蓍而起，蓍之半，故为五十也。其衍以四十八进、退、离、合，成阴、阳、老、少之画，与其初挂之一，亦不尽五十，故用四十九也。衍之变，自分二而定也。其挂，其揲，其扐，所以衍之也。等之四十八而已矣。分而挂，挂而揲，揲而归奇，乃所以不齐也。
归奇者何也？四十九之策，若得老阳之九，除初挂必有十二之馀；若得少阴之八，必有十六之馀；若得少阳之七，必有二十之馀；若得老阴之六，必有二十四之馀。其所馀之数不揲而归之扐者，此所谓治数之法举其要也。九具于揲，则三奇见于馀；六具于揲，则三偶见于馀；七具于揲，则二偶一奇见于馀；八具于揲，则二奇一偶见于馀；不必反观其在揲之数，而已举其要，此所以为营之终也。
其曰“干之策二百一十有六，坤之策百四十有四”，“二篇之策万有一千五百二十”何也？此揲之以四之数也。挂扐虽举其要，而七、八、九、六之数，仍以在揲之策为正。挂扐十二，无当于太阳之九，而揲四之三十六，则九也；挂扐十六，无当于少阴之八，而揲四之三十二，则八也；挂扐二十，无当于少阳之七，而揲四之二十八，则七也。至于太阴之六，虽其数相当，而以前三者为比，亦必揲数之二十四而为六也。故七、八、九、六者，自揲之以四而取也。阳道盈而主进，太阳进之极，而数最多。极则退矣，故为少阴之三十二。阴道乏而主退，太阴退之极，而数最少。极则进矣，故为少阳之二十八。若挂扐之策，因过揲而见者也。故阳本进而反见其退，而数之少至于十二；阴本退而反见其进，而数之多至于二十四。此历家逆行之术也。故曰：“揲之以四，以象四时。”又曰“当期之日”，而“归奇〈【归奇　按易原文下有“于扐”二字。】〉以象闰”也。闰也者，时与日之馀也。

君姓陈氏，讳端，字仲德，世耕于昆山马鞍山之阳。君之考泰，始能殖其赀，晚岁有田千亩。而生三子，君与其仲璋皆少，其季尤少也。而君之考既卒，里中人相与言曰：“陈君辛勤至老，今遗其子，其子皆不更事行，且见其家废矣。”乃复相与计，以重徭困之。君兄弟益自奋，一人往役于县，一人居乡课农，岁有所积。而君性长厚，务尽欢于其弟，尝所推让千金，不论也。以此两人交致其力，人亦多此两人者。为市田宅，而君田岁多浸没，君为沟塍陂池甚备。又浚杨林、风塘、五界诸水。议役田，通乞贷，凡以便于民，亦卒以得民之力也。
君诸子既游太学，君亦挟其赀之京师，遇例授苏州卫千户所正千户。归而颇以自娱，益治宫室园池，为富人之乐。而不幸已矣，时嘉靖某年月日，年五十有二。娶倪氏。子男二人：简，太学生；第，弟璋出也，君以其多子，养为己子。女五人，适朱可观、张良桢、顾袍、王楠，其一，许某。以卒之明年，葬其舍傍之先茔。简受学于予，于是来问铭。铭曰：
世芬华以显荣兮，君力耕以并驰。亦夫人之能兮，奈何以相嗤。彼鸣玉而衣宝兮，又岂其宜。嗟玉峰之嶙峋兮，君生于斯。千秋万年兮，常在兹。

歙李氏之谱，盖出唐之末裔永宁。仕南唐，为宁国判官。宋景德中，始为歙人。崇吉，知福州。九世至雄县知县芦，芦生社鼎。社鼎客海虞，娶殷氏女，生君而归歙，久之不至。女抱其子，织衽以生。比父还，君已生八年矣。因携至歙，教以书文，而父寻没。丘嫂疾之，君悉让分而出。
稍长，客嘉定。嘉定南南翔，大聚也，多歙贾，君遂居焉。亦时时贾临清，往来江、淮间。间岁还歙，然卒以嘉定为其家。长子汝节，遂以其县学生，荐于礼部，而诸子皆游县学。歙山郡，地狭薄不足以食，以故多贾，然亦重迁，虽白首于外，而为他县人者盖少。君固乐南翔风土，而其为人有惠爱，虽南翔亦惟恐其不留也。里有争讼，君居其间，必右贫者。时时散金以周贫交，及妻族之不能婚娶者。临没，命其子曰：“吾父兄弟二人，汝等幸自给，兄子单薄，不能不念，特为之分以赡之。”兄子，其少时出君者丘嫂子也。
初，朝廷兴大工，临清有营部厂，君在临清，输财以助砖，授成山卫指挥使。已而叹曰：“国家有事，民输委，分也。”所赐章服，拜受而已，未尝御焉。嘉靖某年月日，葬于嘉定第二塘之原。君之子汝节，予教安亭时所从学者也，予以故知君。铭曰：
于赫唐宗，今为庶士。维歙之谱，自远有出。有美成山，义输之职。恩贲天临，不衣其襚。东海洋洋，新宫永緌。千里黄山，英魂所跂。考德列铭，以著攸始。

君姓晁氏，讳相，字民弼，其先庐州合肥人。父讳聪，祖讳贵，曾祖讳宁，高祖讳通海，是为国初以从军功，始授镇海卫崇明沙守御千户所正百户者也。通海至于君，凡五世，世其职。予视晁氏之黄，其初起七跟随邵六元帅，以是功子孙世世不绝。而邵六元帅者，今不可考其人矣，盖兴王之际，三十四功臣，“富贵淫溢，亦多陨命亡国”，耗焉。卫所之世袭常不替，所谓长沙著于令甲而称忠，有以也夫。
君少通《毛诗》，为县诸生。御史试高第，与于廪食。再试秋闱，不第。会袭父职，曰：“我世武也，竞于文以求庸，夫乃非其分乎？”于是戎服以待有司之命。岁大饥，请转六邑之粟以饷军，军无庚癸之呼。江北鹾盗发，奉檄往擒之。流贼南溃，以千兵扼京口闸，事平，有白金之赐。此其居官之可纪者。
其子廷宣既壮矣，乃曰：“吾好文也，而以武终其身，夫乃非其志乎？圣人在上，海波不扬，武夫无所效其躯，吾其可以已。”遂老于娄江之上，筑室艺圃，饮酒赋诗，以终焉。
安人顾氏，刑部郎中进阶朝列大夫谧之女，年十九而归君，有贤德，通《孝经》、《论语》，治家有法，子妇仪其德焉。
君卒嘉靖十二年六月二十七日，得年五十八。安人卒于其明年九月初一日，得年六十一。子男三：长即廷宣，袭百户，以捍海功，有都督白金银牌之赐；次廷宠，镇海卫学生，皆安人出；次廷宪，县学生，侧室沈氏出也。女二，百户扬州官舍林宪，镇抚包守正，其婿也。孙二：中用，县学生；中立，廷宣子也，廷宠无子，以中立为子。嘉靖三十年十二月，今葬昆山东北塘泾字圩之新阡。铭曰：
维晁氏先，为百夫长。载其阀阅，以克世享。介而乘舟，出没海波。大浸稽天，莫之谁何。施于孙子，不懈于位。乃营菟裘，吉壤是遂。偕其伉俪，饮酒栽花。终藏于兹，永违海沙。（按：“富贵淫溢，亦多陨命亡国”，《汉书》成语。旧刻“富贵淫溢”四字在“不替”之下，必错简也，今正之。又按邵六元帅，即邵荣也，后以谋叛诛。）

君姓张氏，讳凤举，字腾霄，云南永昌人。永昌，故金齿也。洪武中，凉国公平云南，永昌初未置郡，徙京民居之。张氏世家金陵，今二百年为金齿人，其县曰永平。其世系事状在别记。
君少力田，自奉菲薄，性介特，为巧黠者所嗤笑，然不为意。虽贫，而尤喜赒人。子德化，隆庆二年试礼部，不第。试吏部，时天下谒选者数百人，德化试第一，为中书舍人。德化贫不能自给，犹节缩禄廪，寄遗以为养。
于是德化在中书，二年馀，永平有上计吏来京，云君已殁，而无家问。德化悲痛，疑不肯以为信。计吏云，以某月离其县，过舍人门，见皆衣缞。又知其岁正月，君出赴乡饮，人言老舍人殊衰惫，至扶以还家。亡何，闻有疾，疾少间，能自扶起。人又曰“老舍人亡恙矣”。间一月，竟死。死作遗令，捡箧中文书为数封，各有记，以俟舍人归。且言其月日时，皆有据验。德化号踊发丧。盖君以隆庆四年三月庚寅卒，年七十有五。配刘氏，慈而能教。德化初借人书读，孺人脱簪珥为买书。奉祭祀，尤洁诚。孺人以嘉靖某年某月卒，年若干。孺人先葬于宝珠山。德化卜于某年某月，葬君于萨祐山，去孺人墓若干里。以予同在中书，泣请铭。铭曰：
张自江东，初为迁民。匪侨而安，蕃厥子孙。皇风遐畅，礼俗恂恂。后有逸老，训迪嗣人。入掌丝纶，命为天子迩臣。既及禄养，顺化还真。博南山高，兰仓水分。悠悠荒外，载我铭文。

予友唐君道虔，以贡待选京师。居二年，得抚州训导以行。未至济州二十里，卒于舟中，时嘉靖三十五年六月十八日也，得年五十有六。其弟钦训，以是岁十一月二十九日葬嘉定县何家港之先茔，来请铭。
君姓唐氏，讳钦尧，字道虔。其先蜀人，宋时有以道者，为太医院提举，从康王渡江，因家浙之绍兴，其后世世为医官。元元贞中，永卿为平江路医学教授，始占名数于嘉定。二世至守仁，以贤良方正荐于乡，为乐清主簿。又四世，君之考垶，为博士弟子，蚤卒。君少孤，赘于沈氏，然事母孝，家虽儒素，甘旨常具。为学生，所得廪米，必以归其母。尝就试海虞，忽心动，亟归。母方遘危疾，祷于县之神以求代，疾良愈。每至岁旦，必焚香拜庙，以答神贶。于沈翁，欢如父子。沈氏所出一子时雍，其二子时叙、时升，皆庶出。比君之殁，而沈翁抚恤之必均，人以是贤沈翁，而益知君之所以事翁者。弟钦训，少时教育之，为之婚娶，兄弟友爱无间言。
君丰仪峻整，望之翛然。既声誉远出诸生上，试常第一。然不喜末俗剽窃之文，而好讲论世务，遇事发愤有大节。嘉定濒海之县，然为令者，治行历历可纪，其亲贤乐善，有宓子贱之风，无不敬礼君，就以咨问，而得君之裨益为多。令迁去，有复来守郡者，犹思君，致之宾馆，使其子从之游。人以为守客，馈以金，君叱去之。同舍生李照被诬，君率诸生与御史争，卒得白。县中有张烈妇，为贼所杀，狱未明。君至学官都讲，为具析其所以，县乃取张氏小女奴问之，其贼始得。或怵以利害，不动也。海水溢沿海，流漂数千家，岁复大侵，米价腾踊。君为泣，请米赈之，民以全活。
倭奴犯境，君方计偕行至吴门，闻警即还。言于大吏，权假邳、庐兵为援。贼薄城下，君仗剑登陴，亲冒矢石。一夕，贼绕城三面鼓噪，惟西南隅寂然。君疑之，即跃马以往，见贼方自林麓中迤逦出，将济河。君命连弩射之，贼惶骇走，竟解围去。先是，城中无储，君以县边海上，贼必首犯，请易漕粮以银，奏留十万之粟，以是城久围而民以无恐。时狼款兵被调城守，君出私财，厚抚其豪长，人人得其欢心，以备仓卒可指麾也。君虽不用于世，其所论议施设及于人，则皆有位者之事也。使世之君子如君之为，亦可以不旷于其官矣。
予与君同郡，尝同为诸生。见君所争李照事，御史与之反复问辨，欲穷之以辞。君抗首高论，辞气慷慨，时诸生群吏会者数千人，皆竦听叹息。予以为使君生两汉时，其风节即此可以显名当世矣，而世莫能识也。君在京师，予试南宫，数见君常有戚然不乐之色。予欲留君语，君时常与其客偕，不果。后予南还，闻君抚州之除，数遗书李瀚，问其还信，且曰：“道虔平生岳岳，为郡文学，得无不可其意？然往江湖间，寻荆国、象山、草庐、邵庵之遗迹，与诸生饮酒赋诗，意气当益豪也。”瀚久不报，而以讣音至。可痛也已！
瀚与君交厚，为著其行状，予颇采次其语。君平生所为《易说》及诗文数十卷，藏于家。而钦训示予以所答友人问疾书，言梦中事尤奇怪。铭曰：
吁嗟唐君，有秩其容。爰来于京，弗试其庸。念不一释，以卒忡忡。言梦陟皇，风雨之从。云景杳霭，穆然宝宫。日月光曜，天星□□。济济翼翼，虞廷百工。卜人占之，宜卿宜公。胡以蘧然，周也亦空。凡今之人，谁不显融。君无一命，惟世之恫。君则已矣，寂寥新封。滔滔大运，曷既其终。（□□，诸刻及钞本及唐氏石刻，皆作“星同”。二字不可解，必误也。今推致误之由，韵书“星”与“星”同，此必偶注二字在旁，另有正文二字，钞写者见“同”字与上下韵叶，遂将此二字作正文，而反遗却正文二字。一本误，则诸本皆误。唐氏文到即勒石，不暇致详耳。今亦不敢擅改，姑阙之。庄识。）

君讳陇，字文玉，姓苏氏。宋末有讳文祥者，自扬州徙苏州之嘉定。文祥生子富，子富生文享，文享生士牧，士牧生彝，彝生寅，是为君之考。初，文祥以畸身来处海上，其后子孙繁盛，稍稍析居，多为富室。盖苏氏至于今而衰，惟君以宽厚不苛于利，然独能保其家。尝为弟代输逋负数百石。弟死，以礼殡葬之。娶尚书龚公弘之女。尚书为都御史，治漕河，奴乘势折辱州县官，官以为尚书亲子弟，屈体事之。及君往省其妇翁，所过深自敛约，人无知者。尝至一县，坐邮亭，适此奴侍立。人惊告其令，令始备礼送迎。其为长者多此类。
由太学生一为河南叶县丞，即引疾谢去。叶县民为官养马，例岁一易，卖者索高价，买者竭赀产，不胜其害。君令平价出银，颛使富户任其役，岁不易，惟易其羸者。县有文台山洞，群盗依阻其中，数出剽劫。君简丁壮为民兵，以火药具攻之，贼遂歼焉。叶县人尤称此二事，曰：“丞小官也，而能庇我！”
嘉靖十九年，君年六十有三，以五月二十五日卒。子男二：九河，先卒；九畴，太学生。女四，嫁刘疏似、陆瑶、徐似、葛汀。孙男二，女一。二十年十二月九日，从葬马泾西。铭曰：
苏自江都，逾江而来。后嗣沄沄，更起而颓。惟苏君贤，久而愈培。苏君在叶，抚民如孩。庀其牧政，家有牝渼。克奋其武，遂硩文台。虽官之冗，亦展其才。日出之处，月浦之隈。苏君此藏，千载勿开。（按，硩音哲，摘堕也。《周礼》：“硩簇氏覆夭鸟之巢。”常熟本凡难字辄改，故作“歼”字。又常熟本于先世讳及诸婿名皆削去。按婿不载可也，先世名不可削也。今从昆山本。）

嘉靖十年，朝议以州县岁贡循年资，非祖宗制法意，乃敕天下学校抡其才者，而沈君在选。久之，贡法复变，用事者稍抑之。君方试吏部，庑下风飏，卷为墨所污，试遂殿，得乐清丞以去。逾年，卒于官舍。其子衍庆等归其丧，权厝焉。后六年，祔于天平山祖茔，而请铭于予。
予生后君，然尝同在学宫，会食博士堂中。贡法行，予亦与其选。时东南之美，咸在留都，日夕聚白下。君居其间，言若不能出口。酒酣怡然，人多乐与之游。君在吏部，予亦试春官。方聚邸舍中，闻选榜出，在坐者皆叹息，以为君屈。君归治装，予又送之于家，在城西绝岸间。方令工制新衣，衣以出拜，视其色，初不以官为意也。今因其子之请，盖间五、六年，凄然如复见君矣。
君讳大梁，字景和，别号卓斋。其先居吴县竹桥，又由阳羡转徙昆山。高祖方，赠大理寺评事。曾祖鲁。祖存，城武县知县。父涛。君为人孝友，同母兄大楠三为二千石，不忍其母万里就养，自以菽水之养，奉太夫人安焉。事其寡姊，终身不怠。于其妻，不以其病失夫妇之欢。为摄令，赈岁饥，御漳寇，罢衙前支应，有称于温人。君生于弘治八年正月二十七日，卒于嘉靖二十五年三月十六日，春秋五十有二。妻胡氏，继王氏。子男七人。沈氏世宦，而君又多男子，以才隽称，当有以大君之家者。铭曰：
纫薜荔兮，时所弃也。绊骐骥兮，行不至也。人之恚兮，己施施。承累累兮，有以遗之。

君姓沈氏，讳壁，字惟拱，自号如川。曾大父讳昱，大父讳朴。考讳寿，中弘治八年南京乡试，未仕卒。
君年二十馀，中正德二年南京乡试，遂父子相继以《易》学名。君之试也，同考官得其卷，以为绝出，持以示他教官。会持卷者坐口语，所取卷悉落第，君卷独在他教官所，以故得荐。于是试礼部者四，乃就鄱阳教谕。未上，以母丧归。服除，改建昌之南丰。南丰学者得君之条，争自奋励，起为进士，盖南丰旷三十年无登进士者矣。久之，升建安知县。
君为人抗直，所事大吏以为儒官，多假借之。及为县，见趋走庭谒，上下候伺颜色，自以为不能，欲谢去。上官由是知其人也，卒强留之。杨文敏公之族，籍累世贵显，挠吏治，前令莫能谁何。君一绳以法，豪右皆怗怗。汀、漳饥，布政司檄州县市籴转输之。君曰：“民旦暮且死，必得米，是索之枯鱼之肆也。第解银，而米商随之矣。”即解银，米商果随之。他县籴者，皆不及事。其不逆上官，意求便于民，多如此也。御史行县，未至十里所停舟，欲拷掠人，索狱具不得，方盛怒，同官皆累息。君抗言曰：“即至治所而不得，则令罪也。奈何责之中途？且此亦非拷讯之地。”御史卒自愧屈，曰：“令言乃是也。”无何，御史来刺苏州，诘其属曰：“沈建安非汝嘉定人乎？汝曹皆学此人，不患不为良吏也。”三载，将入觐，过家，遂留不往。监司方列状荐之，闻而叹曰：“咄咄，沈君负我矣！”
君少孤，与寡母幼弟妹相依倚，茕然也。既得举，家益贫。太孺人春秋高，之鄱阳为禄养。而前教谕未满，君方待次。太孺人客死，竟不得禄养。还又遇盗，掠之湖中，几不免。及为吏，尤清苦，终以不屑意而归。盖生平备历辛艰，而其志意不少屈云。
君卒于嘉靖二十六年二月二日，其葬以明年十二月一日，春秋六十有七。先孺人袁氏，后孺人李氏。子男六：升、晋、泰、钰、金、铨。女四。孙男女七。钰曰：“吾先人宦不遂，其所存有以异于人，不可以不传。”以其友李昭所为状来请铭。铭曰：
靡靡而趋，谓之捷也。孑孑而居，谓之拙也。亦有不然，以直为说也。彼逆与顺，犹一吷也。噫！惟项泾之源，有古君子之坟。

嘉定之南，有地曰南翔，张氏世雄其土。迨蒨耕翁力田积居，家至不訾。翁长子蚤卒，次生君。少学进士业，入大学，一试秋闱，不利。然翁家既饶，以赀奉其子游京师，君又才隽，诸公贵人皆乐与之交，以选为四夷馆译字生，除鸿胪寺序班。鸿胪所选用，其属多绮纨子弟，君于其间，侃侃自将，寺中号为阁老序班。每朝会，胪句传，多举不如仪者，辄引去治罪。久之，乃升为司宾署丞。奉使至边犒军，历太原、云中、雁门，兵官皆戎衣执櫜，负弩矢迎导。从士数百人，仪卫甚盛。以登五台山，观清凉寺，人以君为荣。既竣事南还，丁外艰。服除，赴官。逾月，又以内艰还。
时海上有倭奴之警，君家最边海上，数跳身遁。尝以天子仁圣，稽古右文，制礼作乐，殆历三纪，天下和洽，四夷乡风，日月之所照，莫不宾贡，奇琛玮宝，呈表怪丽，络绎于馆候，无岁无之。君时在司宾，亲见其盛矣。一旦穷岛小夷，悬度大海，来为侵盗，使江、淮千里之间，靡然骚动。每言及，常愤悒。数为大帅运筹策，帅亦奇君，数从君问计。会君亦已服除，贼势稍解，将治装北上，寻病不起，时嘉靖三十四年九月二十四日也，年止五十六。君之奉使也，以二亲老，在京师殆逾十年，因晨夜驰归省之。已而连丁内外艰，中间一至京师，坐不及安。比服除，京师贵人数以书促之，竟不能至而卒，人以是惜之。
君讳梓，字子道。曾祖某。祖某。父某，是为蒨耕翁，以君贵，封鸿胪寺序班。母某氏，封孺人。子男一人，善鸣。女二人，长适严治，次适丘权，皆某孺人出也。侧出子一人，二元，尚幼。张氏先未有显者，自君始登朝着。而从父弟懋，最后乃登进士焉。善鸣以其年十月十二日葬于某原，来请铭。铭曰：
吁嗟张君志高骞，执法殿陛何肩肩。象胥之职常优闲，从容日见《王会篇》。归来沧海波涛连，毁瘠苫璟历二艰。永矣长逝无北辕，用之不尽彼苍天。留其馀者遗后贤，我为铭诗刻其玄。

公讳庠，字子秀。其先李翁，居吴葑门之庄渠。依其姨母，因从其夫姓为魏氏，而居昆山之真义。大父讳锺，生二子：讳奎，字孟文，恭简公之父也，恭简公讳校，仕至太常寺卿，知名于世；讳璧，字仲文，公之父也，娶赵氏，宋周恭肃王之裔。
公以赀入太学，选授南京骁骑卫知事。胡端敏公在南部，见之叹曰：“魏知事修谨，真不忝子才弟也。”子才，恭简公字。端敏与恭简故善，是以云。居官八年，日骑马清都街，从其贤士大夫游。卫幕闲冗，事莫足以为也。会仲文翁病，上疏乞休，遂以光禄寺典簿致仕。始，仲文翁已有田数百顷，公守成无所恢扩，而家日以大。四方士来造恭简公，退即公所饮酒，视馆致飧，礼无不备。有乞贷不能偿，常折其券。故李氏之在庄渠，尚以百数，恭简公岁廪米有差，公则效而行之。真义亦名航头，面娄江，而东绕大浦，多湖，田肥美，居人数百家。吴俗苦重役，上户常巧免，移之下户，无能存者。公独自占其役，以是家家得休息，至今航头号称殷盛。太史公云千里之内贤人之富者，公其可以当之矣。
公为人清秀，望之恂恂然。人或曰：“魏君若寒士，必当中朝清列，今坐数十囷廪，累之矣。”自太守二千石以下，莫不闻其贤，加奖叹焉。顾孺人年十四，家尽亡，来归于公。仲文翁夫妇怜之如己女，孺人亦曰：“翁媪，吾父母也。”公赴官，独请留养，而以他姬侍往。子女非其出，爱之均一，内外雍睦，无有间言。元末有高士顾阿瑛居此里，魏氏其富与埒，而孺人姓与小字适符焉。
公卒于嘉靖三十三年五月初四日，年六十有八。孺人卒于嘉靖二十五年八月二十五日，年六十有二。子男五人：希明、希哲、希直，孺人出；希正、希平，侧室出。女五人，适郑若曾、归有光、姚员，孺人出；适顾梦谷、晋骕，他姬出。孙男女十七人，曾孙男女十一人。恭简公之世，欲复姓，未果。而嗣子乡进士续，先从李姓。及公子希直中乡贡，在礼部，具牒复其姓，今皆为李氏。诸子孙婿受恭简公之业，多在成均及郡邑序，其娶嫁尽吴中大族贵官也。墓在高墟，始攒，实以嘉靖三十三年月日大葬。有光娶公之仲女，痛其贤而蚤殁，所以致其无已之情者，惟公与孺人之寿考是祈。而今已矣，岁月远矣，呜呼痛哉！铭曰：
易理以大，恭简昌之。世以有闻，惟仲文翁。精善利道，万亩治匀。公克承之，恭简是师。咸遂其仁，方数千里。德泽所浸，于古宜君。其世蔓延，其鲜其茂。共此荄根，有巍高丘。皇考之旁，新筑玄宫。日月吉良，既固且安，以福仍云。

太学博士顿邱李于，馀兄孙女婿也。年四十八，长庆三年正月五日卒。其月二十六日，穿其妻墓而合葬之，在某县某地。子三人，皆幼。
初于以进士为鄂岳从事，遇方士柳泌，从授药法，服之，往往下血，比四年，病益急，乃死。其法以铅满一鼎，案中为孔，实以水银，盖封四际，烧为丹砂云。馀不知服食说自何世起，杀人不可计，而世慕尚之益至，此其惑也！在文书所记及耳闻相传者不说，今直取目见亲与之游而以药败者六七公，以为世诫。工部尚书归登、殿中御史李虚中、刑部尚书李逊、逊弟刑部侍郎建、襄阳节度使工部尚书孟简、东川节度御史大夫卢坦、金吾将军李道古，此其人皆有名位，世所共识。工部既食水银得病，自说若有烧铁杖自颠贯其下者，摧而为火，射窍节以出，狂痛呼号乞绝；其茵席常得水银，发且止，唾血数十升以毙。殿中疽发其背死。刑部且死，谓馀曰：“我为药误。”其季建，一旦无病死。襄阳黜为吉州司马，馀自袁州还京师，襄阳乘舸邀我于萧洲，屏人曰：“我得秘药，不可独不死，今遗子一器，可用枣肉为丸服之。”别一年而病，其家人至，讯之，曰：“前所服药误，方且下之，下则平矣。”病二岁竟卒。卢大夫死时，溺出血肉，痛不可忍，乞死，乃死。金吾以柳泌得罪，食泌药，五十死海上。此可以为诫者也。蕲不死，乃速得死，谓之智，可不可也？
五谷三牲，盐酰果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰“强食。”今惑者皆曰：“五谷令人夭，不能无食，当务减节。”盐酰以济百味，豚、鱼、鸡三者，古以养老；反曰：“是皆杀人，不可食。”一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道而务鬼怪，临死乃悔。后之好者又曰：“彼死者皆不得其道也，我则不然。”始病，曰：“药动故病，病去药行，乃不死矣。”及且死，又悔。呜呼！可哀也已，可哀也已！

君讳楙，字子培，其先出自郿伯。宋之南迁，由关中来徙居太湖包山。后徙嘉定，遂为嘉定人。曾祖墦，祖铠，家世力田。父沄，岁贡入太学，不肯禄仕，教授乡里。君少堕井中，觉有神人扶舁之，得不死。天资绝出伦辈，年二十，举南京乡试。考官以试题得罪，尽罢是年所举士。后得旨入太学，间一科，乃得会试。又六年，始中进士。授福清知县。
县古东侯官，依阻山海，征召不时至。君廉明仁恕，豪右怗服，符下争趋，无敢后者。先是，常熟陈君明近为福清，民爱之。盖三年又得张君，二君皆吴产，闽人以为美谈。瓯宁李冢宰罢家居，君独不往谒，李公憾以为轻己。丁外艰。服除，李公复为冢宰。例，起服官试吏部，试已，自持案出。君独不肯持，留一案于堂下。李公以问堂吏，知为君，益怒。遂调孝丰。
孝丰，鄣郡山地，险恶数反，以故置新县。君以德怀柔之。田有不均，丈量以宽贫户。其豪相戒曰：“明府善政，不可挠也。”矿贼数百人为乱，君檄止调外兵，独部署县人捍御，贼皆散走。时倭夷钞两浙，州县皆相效筑新城，楼橹雉堞相望。孝丰独不肯，曰：“县皆山，贼何以至？奈何困吾民也！”县中清静无事，时时登天目山，攀萝缘磴，跻其绝顶，慨然赋诗，有高世远举之志。
升南京兵部职方司主事，大司马南昌张公器重之。南京岁造马快船，畿辅及江西、湖广积逋料解八十馀万。朝廷以空名敕降兵部，兵部岁遣其属公廉者，上其名，赍敕以往。至是，君以选行。始至一郡，却馈遗，于是两省望风肃然，无敢以私奉君。君至，则与其君长议所便，惟恐伤民。凡历三十馀郡，周行数千馀里，触冒毒暑，还至巴陵而病。岁已暮，过家谒母。时已升驾部员外郎，欲移告，不及而卒。时嘉靖三十九年正月二十八日，享年四十有三。
君嫡母李氏，性严，少所假借。君奉其母邵氏，与其配李氏，事之甚谨。财产悉以让其弟。葬其父，族人许易墓地，已治茔兆室屋而悔之，君即移他所，无怨言。有贫士与君旧识，至孝丰，谒入，迎延上坐。衣服垢秽，人所不堪，酌酒赋诗竟数日，复资送之。故所善马思学、殷子义，以道义相重，比君贵显，待之愈厚。及卒，两家妻子皆为流涕。自楚还，舟中萧然，独有文书数簏，未上兵部。太仓兵备副使熊公来视其丧，箧中有金二十馀两，财具棺敛而已。呜呼，君可谓贤于人远矣！
子元焕，尚幼，不能治丧。弟楚，奉太夫人之命，葬于横泾先茔之左。以殷君所为状来请铭。予故善君，泣曰：“予何忍而不为铭？”铭曰：
关西逖祖世大梁，名与伊、洛道相望。太湖山中暂飞枪，聿来东海著南翔。蓄潜玄懿生鸾凰，两宰山县如桐乡。尚书七兵使命将，清风飒飒吹潇湘。性资宽弘复清强，仁孝蔼然厚懿常。生龄迫促志徒长，皇天不佑丧厥良。刻铭幽石固其藏，悠悠千载馀芬芳。

张贞女，父张耀，嘉定曹巷人也。嫁汪客之子。客者，嘉兴人，侨居安亭。其妻汪妪，多与人私。客老矣，又嗜酒，日昏醉无所省。诸恶少往往相携入妪家饮酒。及客子娶妇，恶少皆在其室内，治果肴为欢宴。妪令妇出遍拜之，贞女不肯。稍稍见姑所为，私语夫曰：“某某者，何人也？”夫曰：“是吾父好友，通家往来久矣。”贞女曰：“好友乃作何事？或长大，若母如此，不愧死耶？”
一日，妪与恶少同浴，呼妇提汤。见男子，惊走，遂归母家。哭数日，人莫得其故。其母强叩之，具以实告。居久之，妪阳为好言谢贞女，贞女至，则百端凌辱之。贞女时时泣语其夫，令谢诸恶少。复乘间从容劝客曰：“舅亦宜少饮酒。”客父子终不省，反以语妪，辄致搒掠。
恶少中有胡岩，最桀黠，群党皆卑下之，从其指使。一日，岩众言曰：“汪妪且老，吾等不过利其财，且多饮酒耳。新娘子诚大佳，吾已寝处其姑，其妇宁能走上天乎？”遂入与妪曰：“小新妇介介不可人意，得与胡郎共寝，即欢然一家。吾等快意行乐，谁复言之者？”妪亦以为然，谋遣其子入县书狱。妪尝令贞女织帨，欲以遗所私奴。贞女曰：“奴耳，吾岂为奴织帨耶！”妪益恶之。
胡岩者四人，登楼纵饮，因共呼贞女饮酒，贞女不应。岩从后攫其金梭，贞女詈且泣。还之，贞女折梭掷地。妪以己梭与之，又折其梭。遂罢去。顷之，妪方浴，岩来共浴。浴已，妪曰：“今日与新妇宿。”岩入犯贞女，贞女大呼曰：“杀人！杀人！”以杵击岩，岩怒走出。贞女入房自投于地，哭声竟夜不绝。
明日气息仅属。至薄暮少苏，号泣欲死。岩与妪恐事泄，絷诸床足，守之。明日，召诸恶少酣饮。二鼓，共缚贞女，椎斧交下，贞女痛苦宛转，曰：“何不以刃刺我，令速死？”一人乃前刺其颈，一人刺其胁，又椓其阴。共举尸欲焚之，尸重不可举，乃纵火焚其室。邻里之救火者，以足蹴其尸，见吓然死人，因共惊报。诸恶少皆潜走，一人私谓人曰：“吾以铁椎椎妇者数四，犹不肯死，人之难死如此。”贞女死时，年十九耳，嘉靖二十三年五月十六日也。
官逮小女奴及诸恶少，鞫之。女奴历指曰：“是某者缚吾姊，某以椎击，某以刃刺。”妪骂恶少曰：“吾何负于汝？汝谓姑杀妇无罪，今何如？”妪寻死于狱。
贞女为人淑婉，奉姑甚谨，虽遭毒虐，未尝有怨言。及与之为非，独亢然蹈白刃而不惴，可不谓贤哉！夫以群贼行污闺闼之间，言之则重得罪，不言则为隐忍，抑其处此尤有难者矣。自为妇至死，逾一年，而处汪氏仅五月。或者疑其不蚤死，嗟乎，死亦岂易哉！
嘉定故有烈妇祠，贞女未死前三日，祠旁人皆闻空中鼓乐声，祠中火炎炎从柱中出，人以为贞女死事之征。予来安亭，因见此事，叹其以童年妙龄，自立如此，凛然毛骨为竦。因反复较勘，著其始末，以备史氏之采择。（按：梭，常熟本作梳。窃谓“金梭”必是织帨之梭，非栉发之梳也，当以声相近而讹耳。）